萬善爺

萬善爺

摘要

一項臺南沿海研究將萬善爺列入無主孤魂信仰；張永明則將萬善爺列為內埔客莊無主骨骸奉祀的信仰對象。^註游素美以溪南楊梅伯公岡集義祠為例，記錄當地客家人習慣稱該祠為「萬善公廟」、「萬善爺廟」或「集義廟」。^註

游素美也記錄，早期有人稱集義祠為「大墓公」、「大塚公」、「有應公」或「萬姓爺祠」；陳緯華整理的臺南市無祀祠廟宇資料表則將乾坤百姓祠的主神列為萬善爺，神主形式列為牌位。^註

由來與典籍記載

游素美記錄，伯公岡拓墾先民發現無名枯骨曝屍後，撿拾並興建靈塔堆放供祀。該研究並記述集義祠的創建與清代義塚的普設有關。^註

游素美記載，集義祠透過八大聯莊輪值祭祀凝聚粵莊民人，成為溪南信仰中心之一。^註

尊號與神格

一項臺南沿海研究記錄，有應公、萬善爺、大眾爺等無主孤魂信仰中的部分對象，已被當地居民神格化，由厲鬼轉變成神明。該研究以神像（金身）的出現作為無祀孤魂轉化成一般神祇的重要指標。研究並記錄，即使無祀孤魂已稱元帥或大將（軍），若未供奉神像，仍處於無祀孤魂的信仰狀態。^註

臺南沿海研究記錄，當地民間有在大眾爺成「神」之後稱其為鎮海元帥、騰風元帥或鎮山元帥的說法^註。該研究將「鎮海」解作鎮服海濤，並將「騰風」解作馭風而行^註。

楊劍豐按神祇類別討論五營安設時，將五營說明為以莊頭或莊廟為中心、依五行方位而設的兵營，基本上有內營（內五營）與外營（外五營）之分；在「依神論」下，一般非命厲神如萬善爺、大眾爺等，只設內營或皆不設。^註

儀式與實踐

一項口湖牽水車藏研究記錄，道士會迎請萬善祠神像與香爐到法會現場；研究將神像說明為神明鎮壇的象徵，香爐則象徵水魂已就位接受超渡。^註

該研究將放水燈說明為邀請水中鬼魂前來接受普渡超生。隊伍到水邊設案備禮後，道士誦經讖、祭禱並宣讀疏文，召請水路孤魂接受普施。^註

祭祀與節日

一份口湖牽水車藏研究以西元1845年「六七」水災為背景，記述口湖鄉與四湖鄉受災較重，並由兩地代表辦理超渡。該研究記載，牽水車藏（狀）超拔科儀傳承已逾160多年。^註

研究記錄，農曆六月初八早上居民把水車藏送到廟方預定地點；金湖萬善爺廟排放於廟旁及164縣道兩旁，下湖港萬善祠（蚶仔寮）排放於廟前廣場。^註101年口湖牽水車藏文化祭在金湖萬善爺廟、下湖港萬善祠舉行牽水車藏科儀；口湖萬善爺廟（下寮仔）則舉行「挑飯擔祭祖靈」。^註

該研究記錄，金湖萬善爺廟因水車藏數量較多，於農曆六月初九早上才燒車藏；儀式結束後當地民眾宴請親朋好友。^註

研究記載，行政院文化建設委員會於民國99年6月公告口湖牽水車藏（狀）為重要民俗活動。^註

學界研究

張永明將內埔客莊無主骨骸奉祀態樣分為兩大類。第一類是多家多姓的不特定人群共同祭祀；第二類是由一家一姓的特定群體（家族或宗族成員）祭祀。張永明記述，第一類中的萬善爺等信仰對象，會因人們詮釋分歧而轉化為「陰神」、「野神」等下層邊緣之神；他將第二類崇拜對象描述為呈現類祖先形式，實際上僅見墳墓崇拜的發展現象。^註

相關人物與地點

研究記錄，四草大眾廟廟方通常不將其他四位元帥視為（大）元帥分身，而視五尊為輩分持平的兄弟^註。農曆六月初八的水車藏排放地點包括金湖萬善爺廟與下湖港萬善祠（蚶仔寮）^註。101年口湖牽水車藏文化祭亦在口湖萬善爺廟（下寮仔）舉行「挑飯擔祭祖靈」。^註

出處

本條目引用 10 種資料，點開查看

• 戴文鋒,《臺南地區民間無祀孤魂轉化為神明的考察》,2011,電子原件第27–28頁

• 張永明,《南臺灣無祀信伖的衍化與變異:以內埔客莊無主骨骸奉祀風俗為例》,2015,電子原件第1–5頁

• 游素美,《區域拓墾與祠廟之關係:以溪南楊梅伯公岡集義祠為例》,2015,電子原件第18–19頁

• 陳緯華,《孤魂的在地化:有應公廟與臺灣社會地緣意識之轉變》,2014,電子原件第42–43頁(摘要)

• 戴文鋒,《臺南地區民間無祀孤魂轉化為神明的考察》,2011,電子原件第1–2頁

• 楊劍豐,《台灣民間信仰中的環境意識》,2013,電子原件第9–12頁

• 吳金庭,《節慶活動行銷之研究─以口湖牽水車藏(狀)文化祭為例》,2013,電子原件第70–72頁

• 吳金庭,《節慶活動行銷之研究─以口湖牽水車藏(狀)文化祭為例》,2013,電子原件第100–102頁

• 吳金庭,《節慶活動行銷之研究─以口湖牽水車藏(狀)文化祭為例》,2013,電子原件

  吳金庭,《節慶活動行銷之研究─以口湖牽水車藏(狀)文化祭為例》,2013,電子原件第72頁

  吳金庭,《節慶活動行銷之研究─以口湖牽水車藏(狀)文化祭為例》,2013,電子原件第12頁

• 戴文鋒,《臺南地區民間無祀孤魂轉化為神明的考察》,2011,電子原件第26頁

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