地藏王菩薩

地藏王菩薩

概述

地藏王菩薩，梵文音譯為「乞叉底蘗婆」（Kṣitigarbha），意為「地之胎藏」，又稱地藏菩薩、持地藏菩薩等。地藏之名出自《大乘大集地藏十輪經》所載「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如密藏」，象徵其具有大地般厚重之德，能涵養萬物、救度眾生。與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一，其信仰在中國、日本等東亞地區廣泛流傳。地藏王菩薩以「地獄不空、誓不成佛」之弘願著稱，被視為幽冥世界的教主，主司救度地獄眾生，其信仰融合了印度如來藏思想與中國傳統孝道文化。

起源與印度背景

地藏菩薩信仰可能源自古印度的「比里底毗」（Prthivī）地天信仰，隨地神信仰受到佛教大乘化的影響，逐漸提升至菩薩地位。地藏信仰與如來藏學派有密切關係，北魏勒那摩提翻譯的《究竟一乘寶性論》將地藏喻顯為眾生本具的如來藏。《十輪經》中地藏菩薩發願做大悲闡提菩薩，反映四至五世紀晚期如來藏「一闡提」思想的特點。然而，地藏信仰在印度的早期發展狀況並不明確，唐代《法顯傳》、《大唐西域記》等遊記中無法找到有關地藏信仰的記錄。

傳入中國

地藏名號先於信仰出現在中國。最早見於後秦失譯的《度諸佛境界智光嚴經》，西秦翻譯的《佛說羅摩伽經》亦提到「持地藏菩薩」。南北朝時期，《六十華嚴經》等華嚴宗經典出現地藏名號及「普地藏法門」。地藏信仰在中國興起的年代雖眾說紛紜，但能確定在南北朝時期已出現，《法苑珠林》記載唐代益州有南梁張僧繇所畫的地藏菩薩。隋代三階教對《十輪經》的推崇，以及玄奘重譯《十輪經》後，地藏信仰在隋唐迅速發展。中唐以降，地藏信仰內涵開始轉變，地藏除滿足現世利益外，亦被視為救度後世的菩薩。至晚唐，因《佛說地藏菩薩經》和《地藏菩薩本願經》的影響，地藏成為幽冥世界教主，與十王信仰合流。

名號由來與義理

地藏菩薩梵名「Kṣitigarbha」，「Kṣiti」有住處、土地之意，「garbha」漢譯為胎、藏。其名稱為依主釋複合詞，譯為「地之胎藏」。「乞濕底矩奢」（Kṣitikośa）、「乞灑訶羅惹」（Kṣaharaṇa）皆為地藏之意。地藏名稱隱含其具有地德，「猶如埋藏在地底下的寶藏，又如同地輪般的堅固不壞」。其陀羅尼能使土地豐饒，《大方等大集經》讚其「汝身即是微妙大藥，汝於此四天下一切眾生之藥」。《大乘本生心地觀經》首次以「地藏王菩薩」稱之，「主執幽冥，隨願自在，故尊為王」。蓮池大師讚其「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」，故又尊稱為「大願地藏王菩薩」。其密號為「悲願金剛」或「與願金剛」，在金剛界示現南方寶生如來之幢菩薩，在胎藏界則為地藏院九尊之中尊「地藏薩埵」。

如來藏思想

「地藏」名稱與如來藏思想有密切關係。從如來藏思想興起後，《大集經》中出現許多以「某某藏」為名的菩薩。《十輪經》屬《大集經》第十三部分，有兩處提到地藏由一生補處位發展為不入涅槃的大悲菩薩，受後期如來藏「一闡提」思想影響。《占察善惡業報經》中的「唯心識觀與真如實觀以一實境界為指歸的修法」即是如來藏思想。南方在初期如來藏思想中具有特殊意涵，《小品般若經》說般若波羅蜜「當流布南方，從南方流布西方，從西方流布北方」。

誓願與救度

《本願經》記述地藏菩薩過去生中曾為婆羅門女、光目女、小國國王等身，因發弘大誓願而成菩薩位。曾為大長者子，在師子奮迅具足萬行如來前發願盡未來際為罪苦六道眾生廣設方便；為婆羅門女救度墮入地獄的母親，發下誓願；為光目女向十方諸佛發願。釋迦如來曾囑咐地藏，於釋迦滅度後至彌勒成佛之間的無佛階段，在娑婆世界負責教化六道眾生。《十輪經》描述其每日晨朝入殑伽河沙等諸定，遍於十方諸佛國土成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂，並「捨諸清淨國，度染濁眾生」，專門救度娑婆世界眾生。

增長資糧與地獄救贖

《十輪經》描述地藏從南方而來，伴隨香雲、香雨、珍寶、衣服，其威力能讓植物生長、成熟。唸誦其陀羅尼能夠「增長一切白法，增長一切種子、根鬚、芽莖、枝葉、花果、藥穀、精氣、滋味，增長雨澤，增長喜樂，增長財寶，增長勝力，增長一切受用資具」。地藏首次與冥界救度產生聯繫，見於法藏大師所撰《華嚴經傳記》中的地獄感應事跡。中晚唐後，《佛說地藏菩薩經》記載地藏住在南方瑠璃世界，以淨天眼觀地獄受苦眾生，從南方來到地獄與閻羅王共同治理。此後地藏和閻王形成審判者與監督者的關係。

占察業報

地藏信仰強調因果業報，《本願經》列舉二十三種因果報應，《十輪經》詳述十惡輪與十善輪。《占察善惡業報經》記載以木輪相法占察業報，分三種輪相：第一種占察過去所做的十善惡業；第二種占察善惡業的遠近、強弱、大小；第三種顯示三世受報差別。此法針對末法四眾，以增強其對因果道理的信心。木輪相法反映佛教通俗化適應世間的特點。

早期造像

地藏菩薩最早出現於五世紀印度造像，以非單尊形式出現於密教胎藏界八大菩薩曼荼羅中，如埃落拉石窟第11、12窟，多與其他七位菩薩造型大致相同，披髮戴冠，身戴瓔珞。

沙門形

地藏最常以僧侶形象的沙門形出現，手持摩尼寶珠，此形像源自《十輪經》。《大方廣十輪經》記載「是地藏菩薩作沙門像」，《大乘大集地藏十輪經》載「並諸眷屬作聲聞像」、「又各自見兩手掌中持如意珠」。用意在於強調敬僧、護法的思想。另有「頂被風帽」的變形，出現於五代之後，流行於敦煌和四川，其來源與〈道明和尚還魂記〉有關，記述地藏現身於閻羅王殿，告知道明和尚露頂僧人形象並非地藏應有的外貌。

其他形像

七至八世紀唐代地藏造像豐富多元，包括佛形、菩薩形等；手部呈單手托珠或執蓮蕾、雙手托珠、一手提瓶一手結印、持錫杖等多種形像。密教地藏多為菩薩形，《八大菩薩曼荼羅經》描述其「頭冠瓔珞，面貌熙怡寂靜，愍念一切有情。左手安臍下拓鉢，右手覆掌向下，大指捻頭指作安慰一切有情想」。《秘藏記》則載其「白肉色，左手持蓮花，上幢幡，右手持寶珠」。另有六地藏、延命地藏、勝軍地藏等流傳於東密、台密。延命地藏右手支頤作思維狀，左手持錫杖，左足垂地舒相坐，搭配掌善、掌惡童子左右而立。勝軍地藏身著甲冑，騎馬形象，配戴刀、執幡和箭，左右有掌善掌惡二童子。

地藏三經

• 《大乘大集地藏十輪經》（唐·玄奘譯）：地藏三經之一，地藏學思想主流，使地藏信仰迅速發展與傳播
• 《大方廣十輪經》（失譯）：前者別譯
• 《地藏菩薩本願經》（唐·實叉難陀譯）：又稱《孝經》，流傳最廣，敘述地藏因地修行時為母所發廣大誓願

其他重要經典

• 《占察善惡業報經》（傳菩提燈譯）：記載占察木輪相法及地藏懺法
• 《地藏菩薩儀軌》（唐·輸婆迦羅譯）
• 《佛說地藏菩薩陀羅尼經》（失譯）
• 《百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊》（不空譯）
• 《佛說羅摩伽經》（西秦·聖堅譯）：僅提及「持地藏」名號
• 《佛說十王經》（疑偽）：與十王信仰合流
• 《佛說延命地藏菩薩經》
• 《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》

真言

〈滅定業真言〉：「唵、婆囉末鄰托寧、娑婆訶」（Om, pramardane svāhā!），為地藏所說，用以消除罪業、惡業。另有〈具足水火吉祥光明大記明呪總持章句〉等。

中國

化身九華：九華山原為道教名山，自明末清初被視為地藏道場，與峨眉、普陀、五台山並列四大名山。傳說新羅王子金喬覺法號「地藏」，於九華山修道，肉身得道，被視為地藏化身。其坐騎諦聽亦隨之著名。

孝親思想：地藏信仰使佛教進一步融入中國孝道文化。《本願經》中婆羅門女、光目女為度化投生地獄的母親而廣發弘誓的本生故事，與《盂蘭盆經》目連救母故事產生關連。兩者在民間以講唱變文等形式傳播，地藏思想以普及且具體化的個人功德觀念，扭轉佛教和儒家文化的衝突，化解儒士對佛教的批判。

十齋信仰：十齋日首見於《本願經》，每月特定十日誦經可獲功德利益。十齋日可能由六齋日發展而來，用意在於避免惡鬼神惱害人。

日本

平安時代：透過「地藏講」、「地藏法會」向大眾宣傳，形成地藏「代受苦」思想，認為地藏代替承受痛苦，使信仰者得以延命、息災。隨真言宗傳播而興盛，強調現世利益。鎌倉時代因淨土思想普及，地藏信仰朝來世救濟發展，出現「地藏、阿彌陀一體說」。地藏信仰與山嶽信仰結合，產生將淨土、地獄投射於靈場聖山的「山中他界觀」。

六地藏：能化導六道眾生之六尊地藏，依《與願金剛地藏菩薩祕記》引《蓮華三昧經》為檀陀地藏、寶珠地藏、寶印地藏、持地地藏、除蓋障地藏、日光地藏，分別救度地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天道。

勝軍地藏：鎌倉後期興起，作為帶來戰勝的神而受武士階級信仰，形象披鎧戴兜、右手握錫杖、左手持如意寶珠、騎乘軍馬。與愛宕山火神迦具土習合為愛宕權現，作為防火神傳播至民間。

眷屬與護法

九華三尊：金地藏與道明、閔公之組合，及坐騎諦聽。明代萬曆年間出現頭戴五佛冠的新風格。金毛獅子源自《道明和尚還魂記》，被認為是文殊化身，後轉化為白犬善聽。九華山原為道教福地，當地寺院供奉王靈官為護法神。

十王信仰：地藏化身閻魔王為第五殿閻羅王，與十王共掌冥界審判。

增損將軍：台灣民間信仰中地藏眷屬，源自新莊地藏庵。傳說原為危害人間的妖魔，受地藏懾服而成護法，能增善人壽命、減惡人壽命。

善惡童子：延命地藏、勝軍地藏皆以掌善（矜加羅）、掌惡（制多迦）二童子為隨從。

三十四大鬼王：護持禮佛、讀誦經典者，包括惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王等。

信仰特質

地藏王菩薩信仰具有以下特質：其一，深厚的誓願精神，以「地獄不空、誓不成佛」之願力著稱；其二，融合印度如來藏思想與東亞孝道倫理；其三，兼具現世救度與死後救贖的雙重功能；其四，通過占察法門、木輪相法等儀軌，提供信眾具體可行的修行方法；其五，與中國傳統冥界信仰、十王信仰深度融合，形成具有東亞特色的幽冥救度體系。

來源

• 維基百科：地藏菩萨 https://zh.wikipedia.org/wiki/地藏菩萨
• 丁保福《佛學大辭典》
• 釋音遠《地藏思想即其演化之研究》（華梵大學博士論文，2019）
• 釋堅元《地藏信仰的起源與開展之探究》（華嚴蓮社，2013）
• 尹富《七世紀中葉至八世紀初地藏造像論考》（法鼓佛學學報，2009）

不要混同

不要把 地藏王菩薩 與 將軍、空、嘉義市、增損將軍、天師道、正一派 直接混同；它們只是由 《喪葬禮俗變遷中的臺灣道教(下)》、《喪禮空間道教儀式-以嘉義市為例》、《新莊地藏庵的大眾爺崇拜》、《慈悲地藏懺法》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

1. 姜守誠，〈喪葬禮俗變遷中的臺灣道教(下)〉，2025。關聯說明：佛教神明但在台灣喪葬儀式中被同時供奉。
2. 張藍文，〈喪禮空間道教儀式-以嘉義市為例〉，2017。關聯說明：摘要提及其信仰對祭祀空間具有影響。
3. 康豹，〈新莊地藏庵的大眾爺崇拜〉，1998。關聯說明：新莊地藏庵主供奉的神明，與大眾爺關係密切。
4. 〈慈悲地藏懺法〉。關聯說明：被道教吸納的神明，成為幽冥教主。
5. 〈新興陣頭:新式陣頭──以官將首為例〉。關聯說明：新莊地藏庵所奉祀的核心神明，與官將首的信仰脈絡相關。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《大乘大集地藏十輪經》、《究竟一乘寶性論》、《十輪經》、《法顯傳》、《大唐西域記》、《度諸佛境界智光嚴經》、《佛說羅摩伽經》、《六十華嚴經》、《法苑珠林》、《佛說地藏菩薩經》、《地藏菩薩本願經》、《大方等大集經》。相關概念或互讀詞包括：地藏王菩薩、地藏菩薩、大乘、地藏十輪經、大地、萬物、救度、觀音。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

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補證後判讀

就道教研究而言，「地藏王菩薩」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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