青华帝君

概述

太乙救苦天尊（北京市白雲觀藏） 道教

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道教主題

閱論編

太乙救苦天尊 （又稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊）是一位道教尊神。道教經典中記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，能引渡受苦亡魂往生。對於積德行善、曉道明玄而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」接引他們登天成為仙人。

稱號

道教以太乙天尊大慈如父，又居於「東方妙嚴宮」，故尊稱其為「東極青華上帝」或「東宮慈父」。

《太一救苦護身妙經》說太乙天尊「此聖在天呼太一福神，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日曜帝君，在外道攝邪呼為獅子明王，在水府呼為洞淵帝君。」

在山海各險遇難，只要虔誠誦念「太乙救苦天尊」聖號，即可「解憂排難，化凶為吉」。故曰「尋聲救苦天尊」。

源流

與先秦時楚國流行的東皇太一和東王公（東華帝君）信仰有關，至於究竟成型於何時，難以有確定的時間，但大抵可以確定在六朝已經存在，最早可能在東漢。

唐代至宋初，太乙救苦天尊信仰也同時影響到佛教如唐初釋藏川撰抄的《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》，其中地獄救贖做七、百日修齋之說，乃出自道經《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷八〈生神品第十九〉。

形象

太乙救苦天尊一般造像有幾種：

道君像，如《太乙救苦護身妙經》說：天尊足躡蓮花，圓光照耀，手執柳枝淨水，九頭獅子左右從隨，口吐火焰，繞於身形。 又如唐朝杜光庭編《道教靈驗記》第一卷《城南文銖臺驗》中說，太乙天尊端坐於九色蓮花，九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰，簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒。又《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱祂：身騎獅子，手持楊柳蘸灑瓊漿，以救苦度亡。《上清靈寶大法》亦說：「東極青玄上帝太乙救苦天尊，騎九頭獅子，化號十方救苦天尊，以度鬼魂。九頭獅子吼聲，能使地獄門開。 」這裡就把太乙救苦天尊的光耀、殊勝的形像生動的刻畫了出來：或於九色蓮花之上，或騎著寶座九頭獅子；手中拿著柳枝、淨瓶或金劍，端莊、威嚴，祥光閃閃，其手中所持的柳枝淨水，是醫治世人疾病的仙藥符水。現今人們所見的太乙救苦天尊，大都是這樣的形象。今存世最早的救苦天尊石刻造像，為四川安岳玄妙觀第62號「救苦天尊乘九龍」龕，鑿造於唐開元十八年（730年）。 帝王像。身著冕服冕冠，持玉板，坐龍椅。稱「青華大帝」。 化身

太乙天尊有無限化身，四處救苦救難。據《太乙救苦護身妙經》說：「東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恆沙數，物隨聲應。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或為仙童玉女，或為帝君聖人，或為天尊真人，或為金剛神王，或為魔王力士，或為天師道士，或為皇人老君，或為天醫功曹，或為男子女子，或為文武官宰，或為都大元帥，或為教師禪師，或為風師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機。」

咒語

《漂放蓮燈集‧太乙放生咒》曰：「天羅神，地羅神，慧劍出鞘斬妖精，一切災難化為塵，尋聲救苦解救羅網苦辛，太乙救苦天尊救苦救難度眾生。」

紀念日

誕辰為舊曆十一月十一日，得道日為八月初八日，次日下凡以救苦救難。宋真宗時以八月初九為太乙天尊官方壽辰，稱元成節。

太乙天尊與冥府十王

《太上洞玄靈寶救苦妙經》稱太乙救苦天尊有無量化身應化十方，化號「十方救苦天尊」[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。據《十王告簡全集》所載，十方救苦天尊各有化身和職司，即濟度人鬼的「靈寶十方救苦天尊」。 十方救苦天尊為了遂行治理九幽冥府神鬼之事，又化身為「十殿閻羅」。即：

十方天尊 尊位 執掌 化 神居 誕辰 俗謂 東方玉寶皇上天尊 位列震宮，尊居卯位 風雷地獄 冥府第一宮、泰素妙廣真君 玄冥宮 農曆二月初一日 秦廣大王 南方玄真萬福天尊 位列離宮，尊居午位 火翳地獄 冥府第二宮、陰德定休真君 普明宮 農曆三月初一日 初江大王 西方太妙至極天尊 位列兌宮，尊居酉位 金剛地獄 冥府第三宮、洞明普靜真君 糾集宮 農曆二月初八日 宋帝大王 北方玄上玉宸天尊 位列坎宮，尊居子位 冥冷地獄 冥府第四宮、玄德五靈真君 太和宮 農曆二月十八日 伍官大王 東北方度仙上聖天尊 位列艮宮，尊居丑位 鑊湯地獄 冥府第五宮、最勝耀靈真君 糾綸宮 農曆元月初八日 閻羅大王 東南方好生度命天尊 位列巽宮，尊居幽府 銅柱地獄 冥府第六宮、寶肅昭成真君 明晨宮 農曆三月初八日 卞城大王 西南方太靈虛皇天尊 位列坤宮，尊居泉曲 屠割地獄 冥府第七宮、等觀明理真君 神華宮 農曆三月廿七日 泰山大王 西北方無量太華天尊 位列乾宮，尊居陰府 火車地獄 冥府第八宮、無上正度真君 七非宮 農曆四月初八日 平等大王 上方玉虛明皇天尊 敕合乾元，德隆坤域 普掠地獄 冥

歷史淵源

青華帝君之信仰，主要係由道教清微、靈寶等系統中對東方木德與太乙救苦觀念的長期發展而成。其神格在宋元以後逐漸定型，常與「太乙救苦天尊」相互會通，並被尊為主掌度亡拔苦、接引幽魂之尊神。至明代以降，隨著宮觀科儀與齋醮文獻的流布，青華帝君之稱號與形象更趨穩固，乃與九華山地藏信仰、十王信仰及冥府救度觀念交互影響，形成兼具救苦、超薦與護生意涵的民間與宮觀崇奉體系。其「青華」之名，亦常被解釋為東方青色、生發之德的象徵，反映道教以五方五行、天界官僚與度亡救苦三者相貫通的神學結構。由此可見，青華帝君並非單一時代遽然出現之神祇，而是由經典詮釋、科儀實踐與民間接受共同塑造而成。

主要內容

青華帝君，為道教神系中地位崇高之東方青華之神，常與「太乙救苦天尊」之信仰相互關聯，並多被視為掌主度亡、救苦拔罪之尊神。其名號中的「青華」多指東方木德、春生之氣，亦寓生發、仁慈與超度之義；在道教科儀與民間信仰中，青華帝君常被視為接引幽冥、救度沉淪眾生的重要神祇。相關經典與儀式傳統中，青華帝君與冥府救拔、齋醮薦亡、超度法事密切相關，其神格體現道教對生死轉化、陰陽交通與普度眾生之宗教觀念。歷代道經、科儀文獻及齋醮實踐，均使其形象逐漸固定為兼具慈悲與權威的救度之神，並在宮觀供奉、節慶醮典與地方信仰中持續流傳，成為道教神譜中具有代表性的救苦神明之一。

相關典籍

青華帝君之相關典籍，主要見於道教經典對東方青華世界與太乙救苦尊神之記述，其中以《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》《太乙救苦天尊說延生保命妙經》及《太上洞玄靈寶太乙救苦護身妙經》等最為重要，皆將其描寫為主司解厄、度亡、延生與護生之尊神。至宋元以降，隨救苦信仰與神譜整合，青華帝君之名號與太乙救苦天尊、東極青華大帝等稱謂互見於科儀、靈寶經籙與齋醮文獻，並在《道藏》所收諸類懺儀、寶誥與讚文中逐漸定型。後世地方志、宮觀碑記及善書亦多承其說，記載其主掌超度亡魂、護佑生人之信仰功能。由此可見，青華帝君之典籍基礎並非單一經本，而是經由靈寶經教、科儀文本與民間信仰互動而形成的複合文獻傳統。

文化影響

青華帝君在道教文化中的影響，主要體現在其作為救度與超昇象徵所形成的信仰實踐與文藝表述之中。自宋元以降，青華帝君常與東極救苦、度亡拔罪等觀念相連，逐漸融入齋醮科儀、經懺法事與民間祭祀，成為人們寄託冥福、超薦亡靈的重要神祇之一。其形象多見於宮觀造像、壁畫與經卷圖像，並在道教經典敘事中強化了「慈悲度厄」的宗教倫理。另一方面，青華帝君亦影響文人對於生命輪迴、死生觀照與清淨修持的想像，成為中國宗教美術與思想史中連結救度實踐、宇宙秩序與心性修養的重要文化符號。