青山靈安尊王

青山靈安尊王

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閱論編

青山靈安尊王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱青山王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-ông）、靈安尊王（閩南語：Lîng-an-tsun-ông），是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，除了原有的山神、行政神的神格，也頗具司法神的職能，神誕是農曆十月廿三，通常在前數日就有暖壽典禮，也常常有出巡、暗訪等活動，主要目的就是明察轄區善惡、緝捕惡鬼凶神，如台灣艋舺青山宮長年於農曆10月20、21日分別於南、北萬華進行暗訪；農曆10月22日則為盛大的「正日遶境」，傳統民俗上皆於該日舉行誕辰祝賀儀式。

日本學者鈴木清一郎則在《臺灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》一書中指出青山王有代天巡狩的職能，與王爺信仰有關。隨著泉州三邑移民在臺灣的開墾，臺灣的青山王信仰也日益擴大，其最有名的廟宇是臺北市的艋舺青山宮。

源由 艋舺青山宮靈安尊王開基大祖，供奉於正殿神龕之內。 2016年始陳列於艋舺青山宮廟門前的靈安尊王張將軍雕像。 說法一

一說是東漢、三國時代孫吳將領張悃（又作張滾），漢獻帝建安十七年（212年），張悃奉派駐守泉州惠安地區，因其為人正直廉潔兼智勇雙全，頗受地方人士愛戴。張悃死後停柩於縣衙東配室內，就棺槨砌石為壇，每年春秋祭祀。凡新官到任，三日內必備牲醴致祭，祈求民安物阜。

說法二

另一說是五代十國「閩國」的將軍張悃，他奉命紮寨於青山防備海盜，軍紀嚴明、愛民如子，使盜賊匪徒不敢輕犯。逝世之後屢屢顯靈，因在青山附近建廟祭祀，故尊稱其為「青山王」。明世宗嘉靖時編纂之《惠安縣志》主此說：

“ 青山在縣南，閩時將軍張悃，嘗立寨於此以御海寇。既歿，鄉人廟而祀之，至今不廢。 ” 傳奇

傳說張將軍原葬在惠安縣衙門旁，惠安縣每有新官上任，皆前往祭之。宋太宗太平興國年間，縣令崔知節上任，原不去參拜，後因民意，不得已而前往祭拜時，墓碑突然傾倒，才看到墓碑竟刻有四句詩：

“ 太平興國間，古縣移惠安；若逢崔知節，送我上青山。 ”

崔大驚，並將其墓遷往青山山下（今福建省惠安縣山霞鎮青山東麓），建「青山宮」供奉之，從此被鄉民稱為「青山王」，被視為青山的山神與地方的境主。

在臺北艋舺（今臺北市萬華區），又傳說：臺灣日治時期艋舺青山宮附近有些聲色場所，每次華燈初上，正是青樓開市良辰，有些風塵女郎時常出外招攬客人，而青山宮配祀的謝范將軍就在此時顯靈，於附近頻頻現身，嚇得那些風塵女郎紛紛避走。

敕封 艋舺青山宮遶境隊伍裡的執事牌，書有「靈安尊王」「大宋明臣」之敕封神銜 大宋明神：或大宋明臣，待查 靈惠侯：宋紹興十九年敕封；紹興五年賜廟額「誠應」 靈安王：景炎元年敕封，乃為采石之役顯現「張將軍」旗號助戰，虞允文得知是神靈護佑，制入祀典後再加之封號。 靈安尊王：相傳明太祖征元時再次顯靈助戰，晉封張悃為「靈安尊王」 陪祀與從神 部將

靈安尊王因其司法神之性質，因此部屬有陰司相關職吏：

艋舺青山宮之青山八將，以廟中原祀之枷鎖將軍為基礎之變體 司官（八司或六司） 文武判官 謝范將軍 枷鎖將軍 八將（由枷鎖將軍演變延伸之神將體系） 皂隸捕快 劍印童子 馬伕 家眷 艋舺青山宮後殿供奉的顯慶王妃聖像

靈安尊王在中國大陸、台灣等地的廟宇，部分同祀有夫人或太子之神像。靈安尊王傳說有兩位夫人：

昭順夫人：或稱顯慶妃，為張悃生前之婚配 慶安妃：神婚關係

或有廟宇祀有太子（世子）之信仰，但為少數案例

奉祀廟宇 中國大陸

主祀

惠安縣螺城鎮聯珠巷弦惠古地青山祖廟－該廟奉祀靈安尊王為金面，並擁有青山王及王妃早期墓葬之墓碑 惠安縣螺城鎮科山公園魁青廟中之誠應廟 惠安縣山霞鎮青山村惠安青山宮 惠安縣山霞鎮青山村青峰宮 惠安縣輞川鎮大潘村靈安宮 惠安青山宮 臺灣

主祀

台北市萬華區艋舺青山宮 台北市萬華區鴻福宮（分靈自艋舺青山宮） 新北市板橋區靈安宮（分靈自萬華鴻福宮） 新北市中和區青安宮（分靈自艋舺青山宮） 新竹市東區黑金町粳仔寮青山宮 新竹市北區大南勢米粉寮間仔尾青南宮 新竹青延堂（分靈自南勢米粉寮青南宮） 苗栗縣通霄鎮白沙屯省安宮 台中市沙鹿區青山宮－廟史 彰化縣芬園鄉溪頭靈安宮－廟史 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 台北市艋舺青山宮

台北市艋舺鴻福宮

新北市板橋靈安宮

新竹南勢青南宮

新竹市青山宮

陪祀

新北市淡水區油車口忠義宮 新竹縣竹北市青山弘法宮（分靈自新竹青山宮，其餘新竹青山宮分靈子廟亦有奉祀靈安尊王）－廟史 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 新竹市東區南門口安南宮－(內五營令牌趙郭朱靈四府王爺之靈府傳說就是靈安尊王) 新竹市東區西門口祈安宮－(供奉九龍三公、靈安尊王之令牌

來源

• 青山靈安尊王

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歷史淵源

青山靈安尊王之信仰源流，多與閩南、臺灣沿海的移民社會及地方守護神體系相連。據地方傳說與寺廟沿革，尊王原為泉州、漳州一帶所奉祀之地方神祇，隨先民渡海而傳入臺灣，並在聚落拓墾過程中逐漸被賦予鎮護鄉里的功能。其神格形塑，常與「青山」地名、山林靈境及開墾時期的疫厲、盜匪與水陸交通風險等集體經驗密切相關。至於「靈安」與「尊王」之稱，則反映民間對其靈驗護民及尊崇地位的雙重認定。隨著地方廟宇的建置、迎神賽會與醮典制度化，青山靈安尊王信仰遂由單一聚落祭祀擴展為區域性共同信仰，並在不同宗教傳統的互動中，逐步形成兼具地方歷史記憶與民間宗教特色的神明譜系。

主要內容

青山靈安尊王為臺灣民間信仰中頗具影響力的地方守護神，主要分祀於臺北、新北一帶，尤以艋舺青山宮最具代表性。其信仰核心結合驅瘟禳災、保境安民與地方共同體凝聚等功能，反映移民社會在疫疾、火災與治安不穩背景下，對超自然護佑的需求。依地方傳說與廟宇系統，尊王形象多與威靈顯赫、巡察境界之神格相連，並在祭典中透過遶境、祝壽與科儀展現其護民職能。其稱號中「靈安」二字，既寓意靈驗安定，亦顯示信仰實踐重視社群秩序與地方安寧。青山靈安尊王信仰在歷史上持續吸納佛、道與民間儀式元素，形成兼具地方性與整合性的宗教文化傳統，至今仍是臺灣北部重要的歲時祭祀與街區信仰象徵。

相關典籍

關於青山靈安尊王之相關典籍，今多見於地方志、廟宇碑記、科儀本與民間傳抄的神譜之中，而非出自單一經典系統。其信仰材料主要散見於福建、臺灣沿海之寺廟沿革記、重修碑記、迎神賽會文書及地方采風志書，內容多記述其神格來源、靈驗事蹟、分靈奉祀與祭典規制。又因青山靈安尊王常被視為能鎮煞護境、保佑漁民與地方社群之神，其形象亦見於道壇科儀及香火簿、疏文、牒文等民間宗教文獻，反映其在地方信仰網絡中的實際運作。至於較系統性的經籍材料，則多以後出神明傳說、善書與地方宗教調查報告補充，顯示其文本傳承具明顯的地域性與民俗性，宜結合碑刻、口述傳統與田野資料互證。

文化影響

青山靈安尊王作為閩南與臺灣民間信仰中的重要王爺神祇，其文化影響主要體現在地方社會秩序、祭典組織與移民群體認同的形塑。其信仰隨移民傳播至臺灣後，逐漸與地方庄頭、角頭結合，成為凝聚社區、協調人際關係與建立共同倫理的重要象徵。相關廟會活動往往兼具迎神賽會、陣頭演出與地方協商功能，不僅延續了閩南王爺信仰的儀式傳統，也促成在地文化資源的累積與再生。另一方面，青山靈安尊王的神格形象常與守護、驅疫、鎮煞等功能相連，反映出漢人社會對環境風險與公共安全的宗教回應。隨著地方文史保存意識提升，其信仰亦逐漸被納入文化資產與民俗研究視野，成為理解南島海域移民史、地方宮廟網絡及民間宗教變遷的重要案例。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +270字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +273字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +269字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +290字
• 2026-05-03 誤報排除：前文將青山靈安尊王描述為「福建泉州三邑惠安縣青山的守護神」，但後文又多處把其源由、神格與分靈主體混寫為不同地區與不同尊號，且同一節點內將「青山王」「靈安尊王」與「王爺信仰」直接等同，表述過於跳躍，易造成神名與主祀對象混淆；尤其「青山王」作為簡稱在不同脈絡中未明確區分是否為同一神格。
• 2026-05-03 確認錯誤：「說法一」把張悃說成東漢、三國時代人物，但原文又寫他奉派駐守泉州惠安地區於漢獻帝建安十七年（212年）；212年屬東漢末年，與「三國時代孫吳將領」的表述不一致，且孫吳作為政權尚未在212年成立，朝代/時代標註明顯矛盾。 → 正確：「建安十七年（212年）」屬東漢末年，與「三國時代」的過渡語境容易造成混淆；若文中同時稱其為『孫吳將領』，則需改寫為『東漢末年人物，後世附會為三國孫吳將領』或明確標示為傳說說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：同一段將張悃的出身、年代與封號來源混在不同時代：前文說張悃為東漢末/三國人物，後文敕封部分又寫「宋紹興十九年敕封」「景炎元年敕封」「明太祖征元時再次顯靈」，若是同一神格，這些歷史事件跨越宋、元、明，需明確說明為後世追封或傳說附會，否則容易被理解成同一歷史人物親歷多朝事件，年代歸屬不清。 → 正確：這一點成立：條目內把張悃的歷史身分與後世多個敕封、顯靈事件並列，若未明說為歷代追封與傳說演變，確實會讓人誤以為同一歷史人物親歷宋、元、明事件。
• 2026-05-03 誤報排除：「說法二」引《惠安縣志》說張悃是「閩時將軍」，但前文又把他定位為東漢、三國或五代十國人物；同一節點內對張悃所屬時代至少有三套說法，且未說明彼此是不同傳說版本，屬於明顯的內部不一致。
• 2026-05-03 誤報排除：「宋太宗太平興國年間……古縣移惠安」與前文「漢獻帝建安十七年（212年）」及「閩國將軍」的時間線不一致：若墓碑詩內容真屬宋太宗時代，則與前述張悃在東漢末或五代的活動年代無法同時成立，整體傳說脈絡缺乏一致性。
• 2026-05-03 確認錯誤：「靈安尊王」的從神部分稱『靈安尊王傳說有兩位夫人：昭順夫人：或稱顯慶妃……慶安妃：神婚關係』，但前文又寫『艋舺青山宮後殿供奉的顯慶王妃聖像』，夫人稱號在同一條目中出現「顯慶妃／顯慶王妃／慶安妃」多種版本，未交代是否同一神格別名，存在神名混用問題。 → 正確：條目內出現『顯慶王妃／顯慶妃／慶安妃』等不同稱呼，若未說明為同一配偶神的別名或不同地方版本，確實容易造成神名混用；此問題成立。
• 2026-05-03 誤報排除：「艋舺青山宮配祀的謝范將軍就在此時顯靈」與前文主神敘述直接跳接到配祀神，若此處要說的是青山王本身的顯靈故事，卻寫成謝范將軍，容易造成神祇張冠李戴；至少在這段敘述裡，主體神明與事件主角不一致。