催生娘娘

催生娘娘：產房門前的祈願

「催生」說的是盼望分娩順利，並不是要人催促產婦。過去生產風險高，家人向神明祈求母子平安，這份心意也留在催生娘娘的名號裡。不過，同一個稱呼在不同地方未必指向同一段身世：有的圖像把她連到臨水夫人陳靖姑，有的廟宇則讓她與多位照看生育、兒童的娘娘並列。

一幅版畫裡的娘娘

國立歷史博物館收藏一幅題作〈催生娘娘〉的木刻套印版畫，館藏編號07481。畫中，催生娘娘立在祥雲上，一側有執幡引路的仙吏，另一側是抱著嬰孩的送生高元帥。人物的安排很直白：臨產的願望與新生兒的到來，被放在同一幅畫裡。這件作品由孫家驥於1961年捐贈；館方把作品年代標作清末。這些是可以查到的藏品資料，不能據此說所有催生娘娘神像都長得一樣。

館藏說明還講了一段傳說：陳靖姑婚後懷孕，遇上大旱，脫胎祈雨，最終因勞瘁而死；臨終立願，死後救人產難。故事讓護產的神職有了一位肯為別人承擔危難的女主角。這是館藏敘述所採用的陳靖姑版本，不是每座奉祀催生娘娘的廟都必然把她視為陳靖姑，更不能把祈雨情節當作可考定的唐代事件。

北京東嶽廟的九位娘娘

另一條線索來自北京。徐天基研究丫髻山進香史時，記錄北京東嶽廟東院的丫髻山娘娘殿曾列九位娘娘，催生娘娘在其中，旁邊還有送生、培姑、眼光、天仙、子孫、乳母、癍疹、引蒙等名號。這樣的排列，讓求子、生產、養育與兒童健康的不同願望都在同一處受到照顧。它說明催生娘娘可以是一組娘娘信仰中的一位，而不是單憑名字就能確定她與陳靖姑同一身分。

論文討論的是北京丫髻山與城內宮廟的歷史，不應拿來證明臺灣或福建各廟也照著九位娘娘的名單奉祀。相反地，博物館版畫的陳靖姑故事，也不能抹去北京廟中分列名號的做法。兩份材料放在一起，恰好讓人看到同一個催生願望，可以藉不同的神明組合與故事表達。

祈求平安，仍要照顧眼前的人

無論畫裡是抱嬰的高元帥，還是廟中並坐的娘娘，催生信仰最貼近日常的地方，都是家人盼產婦與孩子平安。這份祈願可以成為陪伴與安慰；遇到孕產異常，仍應及時尋求醫療照護，不能以祈願代替診治。

參考資料

• 國家文化記憶庫、國立歷史博物館藏〈催生娘娘〉版畫，取用藏品編號、畫面描述、捐贈資料及館方所述陳靖姑傳說。
• 徐天基，〈「標準化」的帷幕之下：北京丫髻山的進香史（1696–1937）〉，《近代史研究所集刊》第84期，頁84–85；取用北京東嶽廟東院九位娘娘的記錄。