伍顯大帝

五顯大帝

五顯大帝是一組五位神王，而不是把「五顯」當成一位神的名字。《正統道藏》所收《五顯靈觀大帝燈儀》依次奉請顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德五王；每位都有自己的元帥號、封號和德目。燈儀又把五位配成「仁、義、智、信、愛」，讓讀者一眼看出：這是一個彼此並列、合為一組的神聖群體。[1]

可是走進不同地方的五顯廟，故事未必如此整齊。有的廟稱五通宮，有的把五顯與五通神相連；有的只奉五王中的一尊，有的又吸收三眼華光大帝的傳說。這些交會不是一句「全部相同」就能說清，也不能只憑近似神名便把五顯、華光、五福大帝和五方帝君合成一位。

五位王，各有一個「顯」字

《五顯靈觀大帝燈儀》列出的五位是：都天威猛大元帥顯聰昭應孚仁廣濟王、橫天都部大元帥顯明昭烈孚義廣佑王、通天金目大元帥顯正招順孚智廣惠王、飛天風火大元帥顯直昭佑孚信廣澤王，以及丹天降魔大元帥顯德昭利孚愛廣成王。[1]

長神號讀來繁複，卻藏著清楚的排列：顯聰配仁，顯明配義，顯正配智，顯直配信，顯德配愛。燈儀概括為「天地風火水之間，通達無礙；仁義智信愛之聖，惠澤旁施」。五顯既有威猛元帥的一面，也被寫成賞善、護民、消災與賜福的五王。[1]

其中顯正王的燈詞提到商賈富積、仕者登貴，顯德王則手執金磚、足踏火輦。後世因此很容易強調財富或火威，但一段燈詞不能把整組神簡化成「五路財神」或單一火神。閱讀五顯，仍要先保留五位王的完整結構。

從五通廟到靈順廟

五顯信仰最難懂的地方，是早期奉祀五顯的廟曾叫「五通廟」。朱昌榮、程廣媛整理宋代方志後指出，婺源靈順廟所奉「其神五人」，舊號五通廟；宋大觀年間賜「靈順」廟額，宣和以後五位又陸續受封，到了嘉泰年間可見顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德五個王號。[2]

「五顯」之名，很可能正因五個王號都以「顯」字起首而固定下來。地方傳說把神蹟上推到唐代，有貞觀、開元、光啟等不同版本，彼此相差數百年，而且都由後世材料記錄。較穩妥的說法是：信仰前身可能更早，但可以直接核對的五顯稱名和封號系統，在宋代材料中才變得清楚。[2]

祖廟來源也有婺源與德興兩說。這種爭議提醒我們，五顯不是由一篇經書突然創造完成；地方神蹟、朝廷封號、廟宇網絡和科儀整理共同塑造了今日所見的五王。

五顯與五通，為何總被混在一起

五通廟曾供奉五顯，並不表示古代所有「五通神」記載都在說這五位王。朱昌榮、程廣媛把兩者視為原本不同、後來重疊的兩路神祇：五顯在宋代封號與靈順廟系統中逐漸成為五王；筆記小說裡的五通則常以山野精怪、作祟或誘財形象出現，而且不一定真有五位。[2]

後人看到「五通廟」三字，便容易把廟裡的五顯和小說中的五通完全畫上等號。實際判斷時，應看材料是否列出顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德，是否提到靈順廟與五位王號，而不能只看「五通」這個短名。

這並不是說兩種信仰從不交流。廟名、地方傳說和祈財功能長期互相滲透，正是今天名稱複雜的原因。把它們的交會寫清楚，比強行選一個「唯一正解」更接近歷史。

三眼華光是不是五顯大帝

華光大帝通常是三眼、赤面或具火威的單一神將；正統道藏的五顯燈儀則明列五位王。兩者的原始結構並不相同，但後世確實發生融合。

《臺灣通史》記20世紀初臺南的五顯大帝廟時便發現，當地神像「為像一，赤面三眼」，連橫因而說這又是「別為一神」，只是地方也稱五顯靈官。[3] 彰化埔心五通宮的地方導覽則直接引用《南遊記》華光取得五種神通的故事來解釋「五通」宮名。[4] 一邊是五王科儀，一邊是單一三眼華光，地方信仰把兩條傳統接在一起，才形成今日有時稱「五顯華光」的樣貌。

因此，在特定廟宇中稱華光為五顯，應尊重該廟傳承；但在百科辨識上，不能把所有五顯大帝都改寫成華光大帝。最可靠的判斷仍是看神像數量、完整神號、廟史、科本與分香來源。

五顯如何來到彰化

埔心鄉公所記載，當地五通宮的廟方傳承稱黃姓祖先自福建漳州來臺，隨身奉請五顯大帝「屘王」金像，至道光五年（1825）由地方仕紳興建小廟。每逢農曆九月二十八日，各地分靈回駕謁祖，形成延續多日的地方祭典。[4]

這裡只奉一尊屘王，不代表其餘四王不存在，而是移民攜帶神像、分香與聚落建廟時常見的選擇。五王中的一位，可以成為一個村庄的信仰中心；等到進香與分靈網絡擴大，又把分散各地的廟宇重新連起來。

公所頁也保存泥馬渡康王、五道豪光等故事。這些是地方理解神恩、說明廟宇由來的重要傳說，但不能直接當作南宋敕封或明末清初移民年代的獨立史證。把傳說與可考年代分開，反而更能看見一座廟如何記住自己的過去。

今天怎麼辨認五顯大帝

若一份科儀列出顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德五王，談的是五顯群體。若是一尊三眼、持金磚、踏火輪的華光神將，則應先從華光大帝的傳統理解；只有廟方神號或沿革明確相連時，才說這座廟把兩者融合。若材料列張、劉、鍾、史、趙五姓並有逐疫送王，則更接近福州五福大帝，不宜再併入五顯。[3]

五顯信仰最有意思之處，就在名字會移動、故事會交會，但舊經、封號和地方廟史仍留下可辨認的線索。先認出五位王，再讀各地如何選擇其中一王、如何吸收華光故事，便能理解這個神系既有共同骨架，又有豐富地方樣貌。

參考資料

1. 《五顯靈觀大帝燈儀》，《正統道藏》洞真部威儀類。
2. 朱昌榮、程廣媛，〈論五通神與五顯神〉，《新亞論叢》第8期，2006年，頁57–70。
3. 連橫，《臺灣通史》卷二十二〈宗教志〉。
4. 彰化縣埔心鄉公所，〈本省五顯大帝祖廟—五通宮〉。