三昧

三昧

概述

「三昧」（梵語：Samādhi，三摩地）為源自古印度的重要精神修煉概念，意譯為「等持」、「正定」或「調直定」。此概念最早見於婆羅門教《奧義書》，為傳統瑜伽修行方式之一，後被印度各大宗教廣泛採用，包括印度教、耆那教、佛教及錫克教等。在佛教中，三昧被列為重要修行法門，與持戒、智慧合稱「三無漏學」。

歷史淵源

三昧一詞的字根可能源於梵文：

• sam：意為「結合一起」
• sama：意為「平等、均衡」
• samma：意為「正確的」

其核心意涵為將注意力集中於一處，使心專注不散，進入「心一境性」狀態，遠離掉舉與惛沉，達致平等、平衡的心靈境界。此概念隨佛教傳入中國後，被譯為「三昧」、「三摩地」等多種音譯名稱，並透過佛道交融過程，逐漸融入道教修煉體系。

佛教中的三昧

基本定義

三昧作為心所法，在阿毘達磨論書中被列為「大地法」之一，可通於善、惡。專注於善的對象稱為「正定」，專注於惡的對象則稱為「邪定」。在佛教教義中，正定為八支聖道之一，亦是七覺支之一。

止觀雙運

佛教禪修有兩大要素：

1. 止（奢摩他，śamatha）：重視心的平靜與相續不動，以成就三昧為目標
2. 觀（毗婆舍那，vipassana）：以觀照所緣生起正見

《法句經》云：「無禪不智、無智不禪，道從禪智，得至泥洹。」反映早期佛教認為禪定與智慧之間密不可分。

四禪八定

四禪那為禪修的重要層次：

層次	境界
初禪	離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂
二禪	有覺有觀息，內淨，一心，無覺無觀，定生喜樂
三禪	離喜、貪，捨心住，正念、正知，安樂住
四禪	離苦、息樂，憂、喜先已離，不苦不樂，捨淨念、一心

四無色定則包括：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。

特殊禪觀

佛教特有的三種解脫門稱為「三三昧」：

• 空三昧：觀一切法空
• 無相三昧：觀一切法無相
• 無願三昧：觀一切法無願

道教中的三昧

資料待補充

道教對三昧概念的吸收與應用情況，現有資料記載有限。道教傳統修煉以「守一」、「坐忘」、「心齋」等本土概念為主，三昧主要見於唐代以降與佛教交流密切時期的經典。關於道教對三昧的具體詮釋、修道次第中的定位，以及與本土煉神方法的融合情形，仍待進一步補充資料。

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備註

本條目所援引之原始資料主要涉及佛教對三昧的闡述。道教三昧的概念演變、經典依據及其在道教修煉體系中的具體應用，目前資料尚不充足，建議進一步查閱道教原典以完善內容。

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「三昧」的字根分析有明顯錯誤，將 sam、sama、samma 解釋為三昧詞源不正確；samādhi 一詞的語源並非這樣拆解，且 samma 是巴利語「正確的」而非梵語詞根。 → 正確：「三昧」對應梵語 samādhi，常見語源解釋是由 sam-（共同、完全）與 ādhā-（置入、安住）相關聯，並非直接拆解為 sam、sama、samma；samma 主要是巴利語「正確的」之義，不宜
• 2026-05-04 確認錯誤：「三昧」被說成最早見於《奧義書》不夠準確，作為 samādhi/禪定概念在印度古典文獻中有更複雜的來源，這種「最早見於《奧義書》」的表述過於肯定，容易誤導。 → 正確：「三昧／samādhi」作為修定概念在印度宗教文獻中源流複雜，不能簡化為「最早見於《奧義書》」的絕對說法；較妥當的表述應是：其相關觀念可見於早期印度文獻，並在《奧義書》及後續沙門傳統、佛教文獻中逐步發
• 2026-05-04 確認錯誤：將「三昧」說成後來「逐漸融入道教修煉體系」過於籠統且缺乏直接證據，且道教經典中「三昧」有特定用法，不宜直接下結論為佛道交融後才逐漸納入。 → 正確：「三昧」進入道教修煉體系的過程並非可簡化為單一路徑的「佛道交融後逐漸融入」；道教經典中自有對「三昧」的吸收、轉用與再詮釋，且不同時代、派別用法不一，原句過於籠統。
• 2026-05-04 確認錯誤：「正定為八支聖道之一，亦是七覺支之一」有明顯錯置；八正道中有「正定」，但七覺支中對應的是「定覺支」而非「正定」。 → 正確：八正道中是「正定」；七覺支中對應的是「定覺支」（亦譯「三昧覺支」或「定覺分」），不是直接說「正定為七覺支之一」。
• 2026-05-04 確認錯誤：四禪表格中第二禪的描述有明顯錯誤與混亂，原文把「無覺無觀」和前面的「有覺有觀」並列，且「有覺有觀」不屬二禪的標準描述。 → 正確：第二禪的標準描述一般是「離生喜樂，定生喜樂，內淨一心」等，並以「無覺無觀」為其特徵；「有覺有觀」屬初禪語境，不應並列放在二禪條目中。
• 2026-05-04 確認錯誤：第二禪的「有覺有觀」和「無覺無觀」互相矛盾，屬明顯自相矛盾。 → 正確：「有覺有觀」與「無覺無觀」在同一句中並列，確實形成明顯矛盾；若描述第二禪，應去除「有覺有觀」，保留與二禪相符的「無覺無觀」等語。
• 2026-05-04 確認錯誤：「四禪那」的常用譯名表述不恰當，通常稱四禪或四禪定，不宜說成「四禪那」作為主要術語。 → 正確：「四禪那」不是最常見、最標準的中文術語表述；通常寫作「四禪」或「四禪定」，「禪那」可作為譯音或解說用語，但不宜作為主要條名。
• 2026-05-04 誤報排除：「四無色定」與「四禪」並列時，若前文說三昧可通於善、惡，後文又把三昧主要收束為佛教禪定與解脫門，整體上沒有直接衝突，但「專注於惡的對象則稱為邪定」這句若放在阿毘達磨語境中過於簡化，容易造成概念混淆。