敖廣

敖廣

敖廣是《西遊記》裡東海龍王的名字。提到他，人們常想到孫悟空入龍宮取走金箍棒；說到東海龍王與哪吒的衝突，讀到的名字卻可能是《封神演義》所寫的「敖光」。在小說之外，道教經文記載東海龍王與四海龍王的祈雨、護宅儀式，臺南廟宇也留下四海龍王的神像與名號。這些材料各有來歷：東海龍王是神職，敖廣、敖光是不同小說採用的名字，廟中的標示又可能沿用其中一種寫法。[1][2][3][5][6]

東海龍王與四海龍王

《太上洞淵神呪經》卷十三提到「東方東海龍王，南方南海龍王」，並有「普召天龍，時旱即雨」的文字。經文把東海龍王置於按方位排列的龍王之中，呈現人們遇旱祈雨時向龍王求助的宗教情境。這一段沒有出現「敖廣」二字；它能說明東海龍王的職分與四海龍王的組合，不能用作敖廣具名出場的記錄。[1]

同卷還記載一項與住宅有關的做法：先把四海龍王的名字寫下，安置在住宅四角，再焚香持誦，祈求「水龍來護」。從求雨到守護家宅，龍王並不只存在於海上故事裡。經文所寫的是人們如何行儀、如何祈願；至於儀式中的四海龍王各叫甚麼名字，仍須依所讀的文本分辨。[1]

《西遊記》第三回將東海龍王寫作敖廣，並列出他的三位兄弟：南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏。《封神演義》採用另一組姓名，東海龍王寫作敖光，其餘三位則為敖順、敖明、敖吉。兩部小說都讓讀者見到四海龍王，姓名卻不完全相同。閱讀龍王故事或辨認廟中標示時，先看它依據哪一種記載，便能明白「敖廣」與「敖光」為何會指向同一個東海龍王位置。[2][3][5]

《西遊記》：孫悟空來到東海龍宮

《西遊記》第三回寫孫悟空到東海龍宮尋找趁手兵器。他見到龍王時，自稱「花果山天生聖人孫悟空」，又說自己是老龍王的「緊鄰」。這句話說的是悟空自認與龍王為鄰。龍王接待來客，悟空卻對先後拿出的兵器都不滿意，尋兵器的事於是引向龍宮裡的一塊神鐵。[2]

小說說，這塊神鐵是大禹治水時用來測定江海深淺的「定子」。在悟空眼中，它成了合意的兵器，也就是後來的如意金箍棒。神鐵原本留在龍宮，卻由悟空取走；敖廣因此處在故事的關鍵位置：他掌管東海龍宮，宮中的寶物卻未能照自己的意思留下。[2]

龍宮的難題還沒有結束。小說先寫「老龍王膽戰心驚」，悟空隨後又索要披掛。敖廣召來南海敖欽、北海敖順與西海敖閏，讓三位龍王一同應對。這一段既讓四海龍王以兄弟身分進入情節，也寫出敖廣面對悟空時的驚懼。龍宮不只是存放神鐵的地方；敖廣與其他龍王商量如何處置來客，才使這場索寶風波繼續展開。[2]

同回末尾，敖廣又以東海龍王的身分向天廷進表。小說稱他為「水元下界東勝神洲東海小龍臣敖廣」：前面的龍宮故事寫他在海中的地位，進表時的稱謂則寫出他面對天廷的臣屬身分。從接待悟空、失去神鐵，到向天廷陳情，敖廣在同一回裡有了不止一種面貌。[2]

《封神演義》：敖光與敖丙

《封神演義》第十二回寫的東海龍王名為敖光。故事從哪吒與東海龍宮的衝突展開，敖光的兒子敖丙自稱「東海龍君三太子」。敖丙死後，敖光到陳塘關找哪吒的父親李靖理論。他說兒子是「興雲布雨滋生萬物正神」，這是敖光為亡子申辯的話，也讓讀者看見龍王眼中兒子所負的行雨職分。[3]

敖光又對李靖說，自己明日要上奏玉帝，「問你的師父要你」。他找的是李靖；話中的「你的師父」也指李靖的師父。父親為兒子之死問罪，並準備向天廷申訴，使這段故事與《西遊記》的龍宮索寶呈現不同衝突。《封神演義》第十三回接續寫到寶德門一幕：哪吒將敖光踏住後心。讀到這裡，敖光既是前來追究兒子死因的父親，也是與哪吒正面衝突的龍王。[3][4]

《西遊記》的敖廣與《封神演義》的敖光，都佔據「東海龍王」的位置，故事重心卻不同。一邊是悟空向龍宮索取神鐵與披掛，另一邊是哪吒、敖丙之事牽動李靖與敖光。敖丙則是《封神演義》裡敖光的兒子，不是敖廣的另一個名字。把人物關係放回各自的小說，兩段熟悉的故事便不會混成一段龍王生平。[2][3][4]

臺南廟宇中的龍王

在地方廟宇裡，龍王與其他水神可以一同受祀。毛紹周研究臺南大天后宮時記錄，該宮正殿左右另設水神龕位，一側奉祀五位水仙尊王，另一側奉祀四海龍王。他描述其中的東海龍王像為龍首人身。這是大天后宮這組造像可見的形貌，也讓前述小說文字之外的龍王形象有了具體例子。[5]

大天后宮神龕上的身分標示牌，依毛紹周的記錄，以《封神演義》的姓名為準。因此，見到龕位上的「敖光」，仍是在辨認東海龍王；若轉讀《西遊記》，同一方位的龍王則叫「敖廣」。兩種寫法的差異，在廟宇標示與小說文本之間看得尤其清楚。臺南市政府民政局的神尊名單也將大天后宮列為「四海龍王」；同一名單在鹿耳門天后宮則列出「東海敖光」。這兩處記錄分別保留了合稱四海龍王與具名東海龍王的方式。[2][3][5][6]

毛紹周的研究還整理了臺南清代龍王祭祀的資料：據地方志記載，康熙五十五年（1716），臺廈道梁文科在臺灣府寧南坊創建龍神廟；雍正二年（1724），清廷敕封四海龍王，東、南、西、北分別稱顯仁、昭明、正恒、崇禮。這些封號按四海龍王的方位排列，不能逕寫成小說人物敖廣個人受封「顯仁」。龍神廟的創建記錄，也未證明今日大天后宮的龍王像就是當年廟中的原物。[5]

人們向龍王祈求甚麼

毛紹周談到，漁民敬奉龍王，祈求出海作業平安、魚蝦滿載而歸。這種祈願與《太上洞淵神呪經》所見的旱時求雨、住宅四角書名並焚香持誦，面對的是不同生活處境：有人仰賴海上的平安與收穫，有人盼望雨水，有人祈求家宅受到守護。四海龍王的名號之所以在經文、小說與廟宇中反覆出現，也與人們對水的需要密切相關。[1][5]

敖廣最鮮明的故事出自《西遊記》：他接待自稱鄰居的悟空，眼看龍宮神鐵被取走，又召集兄弟、向天廷進表。另一部小說以「敖光」之名寫東海龍王失子後的追究；臺南的神龕與神尊名單，則讓人看見這些名字如何進入地方廟宇。循著每一處文字與造像的來歷來看，東海龍王既有祈雨、護佑與水上平安的神職，也有不同故事賦予他的形象。[1][2][3][5][6]

延伸閱讀

[1]《太上洞淵神呪經》卷十三,維基文庫。 [2]《西遊記》第三回,維基文庫。 [3]《封神演義》第十二回,維基文庫。 [4]《封神演義》第十三回,維基文庫。 [5] 毛紹周,〈水仙尊王信仰精神的建構──以臺南大天后宮之陪祀水神為探討中心〉,《文史臺灣學報》第二期,2010年12月,頁289–331。出版機構全文。 [6] 臺南市政府民政局,「英語友善寺廟」神尊名單,官方頁面。　維基文庫原文