招財

招財

招財不是一位固定神明的名字，而是「招來財氣、盼望生活富足」的吉祥願望。它可以寫在春聯與年畫上，也能和財神、土地公、元寶、聚寶盆或招財進寶童子組合。不同場合借用不同形象，核心都是人們對生計順遂、買賣有利和家用充足的期待。

本站早期把「招財」收進神祇索引，容易讓人誤會它是一尊有神傳、神誕與固定造像的神。新版保留入口，但改為民俗概念頁，說明這兩個字如何出現在語言、年畫和神像配置中。

招財進寶原本是吉祥話

教育部《重編國語辭典修訂本》把「招財進寶」解釋為「招來財氣，以發財致富」，並引元代劉唐卿《降桑椹》的句子：「招財進寶臻佳瑞，合家無慮保安存。」這說明招財進寶首先是一句祝頌，可以和合家平安並列。

拆開來看，「招財」著重財氣到來，「進寶」著重珍寶入門。過年期間，人們把它寫在門聯、斗方、年畫或紅紙上，並不表示門上供著一位名叫招財的神，而是用醒目的文字把新年願望貼進生活空間。

這也解釋了為何招財可以和許多不同神明、瑞物同時出現。它像「平安」「納福」一樣，是願望與功能詞，而不是只屬於某一位神的專名。

年畫怎樣把願望畫出來

國立臺灣歷史博物館收藏的一張文財神版印年畫，畫中財神左手展開寫有「招財進寶」的捲軸，右手拿元寶，前方童子拉著裝滿元寶的聚寶盆車。文字、人物與財寶符號一起出現，使抽象的富足願望變成一眼就能讀懂的畫面。

館方也提醒，文財神在民間並非只有一種身分，年畫可能把天官、比干或范蠡等人物當作文財神。這不是簡單的誰真誰假，而是不同地區、行業與圖像傳統會選擇不同代表。

另一張武財神版畫則畫騎黑虎、持鐵鞭與元寶的趙公明，畫面上端同樣印著「招財進寶」。同一句吉祥話可以配文財神，也可以配武財神，正好說明「招財」是跨越多種財神形象的共同願望。

招財童子又是誰

「招財」有時也出現在從祀神的稱呼裡。臺史博一件清代木雕金童像，是土地公神像的同組侍神，雙手捧持元寶。館藏說明提到，招財、進寶童子可作土地公或財神的從祀神，多成對出現，手持元寶、聚寶盆或其他珍寶。

因此至少要分清三個層次：招財是吉祥願望；財神是受到祭祀的神明類型；招財童子、進寶童子則是某些神像組合中的侍從。三者在同一幅畫或同一座神龕裡可以互相配合，卻不能因名稱相近就合成一位神。

這也表示「招財」頁不應拿趙公明、比干、范蠡、關帝或土地公的所有故事拼成一篇共同神傳。想了解各位財神的來源，應分別閱讀各自條目；本頁只說明招財觀念及其常見表現。

常見符號為什麼都是財寶

元寶把金銀財富濃縮成容易辨識的形狀；聚寶盆用「聚」表達累積；滿載珍寶的車則讓「財富進門」變成具有方向與動作的場景。年畫使用紅紙、吉祥字與笑臉童子，也把求財和過年、喜慶、家庭團聚連在一起。

這些符號不只是裝飾，也是一種視覺語言。即使讀者不知道畫中財神的確切名字，看見元寶、聚寶盆和「招財進寶」，仍能理解作品在祝願富足。反過來說，看到同樣符號也不能據此斷定畫中人物一定是哪一位財神，還要看題字、坐騎、法器與館藏資料。

招財信仰與現實生活

供奉財神、張貼年畫或說吉祥話，可以是家庭和商家的傳統，也能提供心理上的鼓舞；但宗教與民俗行為不等於獲利保證。財富仍受到工作、交易、風險、制度與個人決策影響。

任何宣稱購買特定符物、法器或儀式就必定暴富、穩賺不賠的說法，都應保持警覺。尤其涉及投資、借貸或高額付款時，應查核契約和風險，不要把吉祥象徵當作金融保證。

理解招財文化，最有意思的不是追問哪一件擺設最靈，而是觀察人們如何用文字、圖像和祭祀，把「希望日子過得寬裕」這件很日常的心願表達出來。

為何仍放在神祇分類

這個節點來自早期全量名錄，當時把神名、職司、吉祥概念與從祀稱號一起匯入。若直接刪除，舊連結與既有搜尋會消失；保留並重新分類說明，反而能讓讀者知道它為何看似神名、實際上又不是人格神。

因此，「招財」頁會繼續公開，但身分明確標為民俗吉祥概念。它可連向財神、招財進寶童子與年畫文化，卻沒有共同神誕、單一神像、出生故事或唯一祭祀方法。

參考資料

• 教育部《重編國語辭典修訂本》：〈招財進寶〉。
• 國立臺灣歷史博物館典藏網：〈文財神版印年畫〉、〈武財神版畫〉。
• 國立臺灣歷史博物館典藏網：〈木雕金童像〉。