保儀尊王

保儀尊王

在北臺灣，保儀尊王常被親切地稱為「尪公」。有人說尊王是唐代守將張巡，也有地方把這個尊號給許遠；兩人共同守衛睢陽、城破不降，死後合祀為「雙忠」。因此，走進不同廟宇時，不能只憑「保儀尊王」四字判斷神像究竟是哪一位，還要看廟宇的姓氏傳承、分香來源與自身沿革。

保儀尊王信仰從一場唐代戰役出發，經過官方褒贈、文人書寫和地方傳說，最後成為安溪移民隨身帶來臺灣的守護信仰。在景美，他是護佑聚落與農田的尪公；到了三峽、鶯歌一帶，又形成一庄接一庄迎請神像的年例。歷史人物、祖籍記憶與農業生活，就這樣在同一個尊號下交會。

張巡、許遠與睢陽

安史之亂期間，許遠受命出任睢陽太守，張巡後來率兵進入睢陽共同守城。《新唐書》記許遠自認用兵才能不及張巡，請張巡統率軍事，自己「專治軍糧戰具」，負責糧食與作戰器械。兩人不是傳說中一文一武的簡單配對，而是在一場實際戰爭裡分擔前線與後勤。

睢陽後來外援斷絕、糧食耗盡。有人主張棄城東走，張巡、許遠認為睢陽是江淮屏障；若放棄，叛軍可能乘勝南下，飢餓疲弱的守軍也未必走得到安全之地。至德二載（757）十月，城池終於陷落。張巡先遭殺害，許遠被押往洛陽，至偃師同樣因不屈而死。

唐廷追贈張巡為揚州大都督、許遠為荊州大都督，並在睢陽為兩人立廟，按時致祭。《新唐書》又說睢陽長期祠享，號為「雙廟」。今日所說的雙忠，首先建立在共同守城、共同受褒贈與合祀之上，之後才逐漸發展出各地不同的神蹟和尊號。

保儀尊王究竟是哪一位

國史館臺灣文獻館的《臺灣民俗文物辭典》說，保儀尊王又稱保儀大夫，俗稱大使公、大使爺、尪公或尪元帥；一般認為是張巡，也有指許遠的說法。這項簡短說明正好點出臺灣信仰最常見的情況：同一尊號不一定在各地都指同一人。

內政部「三角湧迎尪公」資料記得更細。今日臺北地區有人把保儀大夫、保儀尊王視為分屬兩位神的雙忠，也有人把兩個稱號視為同一位神。景美集應廟的文化資產資料另保存一組互易說法：一說許遠為保儀王、張巡為保儀大夫；另一說則把保儀大夫給許遠、保儀尊王給張巡。

所以，稱張巡為保儀尊王有清楚的地方傳承，稱許遠為保儀尊王也不是憑空誤寫。比較可靠的理解，是承認雙忠信仰在遷徙與分香過程中形成多套配置。若要辨認某座廟的主神，應以該廟的神位、廟誌和祭祀傳承為準，而不是拿一張全臺通用表硬套。

為什麼叫尪公

「尪公」是北臺灣保儀信仰最有生活感的稱呼。內政部資料解釋，「尪」與「尪公」在閩南原可泛指偶像或神像，傳到臺灣後，用法隨漳泉族群交流和社會變化而改變；在臺北的發展中，尪公信仰以保儀大夫與保儀尊王最為興盛。

這個稱呼也把神明拉近到家族與聚落身邊。安溪高、張、林三姓與尪公信仰關係密切，信仰具有「祖佛」性質，族人遷臺時便攜帶香火。後來高姓在景美、張姓在木柵、林姓在萬隆建廟，三座廟都稱集應廟。神明不只是廟中的忠烈人物，也是移民記得自己從哪裡來、與哪些家族共同生活的方式。

國立政治大學林旻雯的研究把這種變化概括得很清楚：雙忠故事經過官方肯認、文人書寫與民間傳述，因不同時代、地域和環境而發展出多樣版本；「忠義」與「顯靈」仍是敘事核心，張巡、許遠則因地緣、血緣和在地傳說，持續與崇祀地區連結。這也解釋了為什麼稱號會變，信仰卻沒有因此中斷。

從安溪香火到景美集應廟

內政部臺灣宗教文化地圖記載，安溪高姓族人來臺開墾時迎來原鄉守護神，1860年在景尾、也就是今日景美一帶建廟，1867年遷建現址。景美集應廟主祀保儀尊王，保留了安溪移民信仰與景美開發相互交織的歷史。

在農業社會裡，尪公也成為田園的守護者。景美集應廟資料說，地方為驅除蟲害、祈求農作順利，會迎請保儀尊王到田間巡境，稱為「迎尪公」。即使都市發展已改變原有農業環境，廟方仍在農曆十月十五日舉行保儀尊王與地方廟宇聯合遶境，讓早年的護農記憶轉成當代社區祭典。

三角湧如何迎尪公

三峽一帶的迎尪公，把這套信仰展現得更具體。清代安溪移民進入臺北盆地南緣淺山，種稻、種茶時面對蟲害與艱難的生活環境，尪公逐漸成為農作與聚落的依靠。日治時期，祭典曾在農曆八月底至九月初由一庄接一庄迎請；二戰後受到統一祭典政策影響，多數聚落集中於農曆八月十五日舉行。

現在，各年例聚落會先向三峽長福巖登記請神，稱為「掛單」或「掛公」。長福巖再前往木柵忠順廟，以及木柵、景美、萬隆三座集應廟迎請尪公、尪媽；內政部資料記錄合計迎請四十六尊。許多聚落平日只有香爐、沒有神像，由值年爐主保管，因此年例祭典更需要把神像迎回庄內。

農曆八月十五日請神後，遶境隊伍可見紅布綵旗、北管，並以四人肩扛的簡易神轎或直接捧持神像前進，這些形式適合穿行山區與田間。祭典結束後還會選出下一年度爐主，讓香爐和責任繼續傳下去。保儀尊王在這裡不是靜止的神像，而是一套把廟宇、爐主、庄頭和歲時生活連起來的行動。

如何理解保儀尊王

保儀尊王不是只有一篇固定神話。若從史書看，他連接張巡、許遠守睢陽與雙廟合祀；若從北臺灣地方信仰看，他又是安溪三姓攜帶的尪公、農田巡境的護佑者，以及跨庄迎請的年例神明。尊號可能指張巡，也可能指許遠，甚至與保儀大夫共同構成雙忠。

這些差異不必強行消除。真正穩定的核心，是人們以忠義記住兩位守城者，又在移民、農業和都市生活中不斷賦予這份記憶新的地方意義。辨明歷史與傳說的來源，同時保留各廟自己的稱法，才看得到保儀尊王信仰完整而多樣的面貌。

參考資料

1. 歐陽修、宋祁等，《新唐書》卷一九二〈忠義中・張巡、許遠〉。
2. 國史館臺灣文獻館，《臺灣民俗文物辭典》〈保儀尊王〉。
3. 內政部臺灣宗教文化地圖，〈景美集應廟〉。
4. 內政部臺灣宗教文化地圖，〈三角湧「迎尪公」〉。
5. 林旻雯，〈「雙忠」敘事及其信仰當代實踐——以木柵集應廟為例〉，國立政治大學中國文學系碩士論文，2018年。