雙忠神

雙忠神

概述

雙忠，即雙忠神，尊稱為雙忠公。一般來說，指的是唐朝肅宗至德二載（757年）時，死守睢陽而身殉安史之亂的張巡、許遠，這兩位忠臣被奉為神明。從華北、江淮到福建、兩廣都有香火奉祀。

職能 鄉土神：福建泉州安溪縣人民，視之為鄉土的保護神之一，俗稱其為「尪公」。 防番之神：張巡死前曾起誓云：「臣雖為鬼，誓與賊為厲，以答明恩。」故金門縣縣民暱稱張巡為「張厲王」、「厲王爺」。 茶農的守護神：傳說中尪公是驅趕害蟲之神。 廟宇 景美集應廟

三重護山宮

汕頭達濠赤港雙忠古廟 俚語

「尪公無過嶺」、「尪公無頭殼，聖公無手骨」：臺灣清治時期時，漳州移民群居基隆街（今基隆港一帶），而泉州安溪移民開拓暖暖一帶，兩方以獅球嶺為界，漳州人崇奉開漳聖王（俗稱聖公），泉州安溪人信仰雙忠尊王（俗稱尪公）。每逢漳泉械鬥，雙方分別抬出己方守護神，吶喊助威，以祈勝利。械鬥之烈，連神像都難保全，甚至有「尪公無頭殼，聖公無手骨」的俗語。

各地慶典 農曆正月14日 大安區五年輪值（錦町股、龍安坡股、六張犁股(已分為六張犁及下內埔兩地同日遶境)、坡心股、十二甲股）恭迎保儀大夫、尊王遶境。（各股五年一次） 農曆02月15日 內湖新里族三大角(灣仔.石潭.十四分)恭祝關渡宮天上聖母聖誕恭迎保儀大夫暨天上聖母聖誕繞境。（年例） 農曆03月12日 萬華加蚋區恭迎保儀大夫遶境。（年例） 農曆03月14日 萬華區進天宮保儀大夫遶境。（年例） 農曆03月15日 新北永和區溪州保福宮境內聯合恭迎保儀大夫暨保生大帝聖誕繞境。（年例） 農曆03月23日 新北永和區秀朗秀和宮境內聯合恭迎保儀大夫暨天上聖母聖誕繞境。（年例） 農曆03月25日-26日松山慈祐宮恭祝天上聖母聖誕恭迎保儀大夫暨天上聖母聖誕繞境。（年例） 農曆04月7日 木柵忠順廟恭迎保儀大夫出巡。（年例） 農曆04月10日 瑞芳忠仁廟保儀大夫遶境。（年例） 農曆08月10日 新北三峽區嘉添里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例） 農曆08月15日 新北三峽區其他各里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例） 農曆08月15日 新北鶯歌區鶯歌福德宮、尖山埔福興宮等恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例） 農曆08月18日 新北三峽區有木里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例） 農曆08月24日 新北三峽區橫溪地區恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例） 農曆08月28日 新北三峽區舊礁溪里恭迎保儀大夫尊王遶境。（年例） 農曆10月15日 景美[[集應廟]]保儀尊王遶境。（年例） 農曆10月17日 板橋浮洲地區大拜拜。（年例） 農曆10月19日 新莊西盛迎保儀大夫。（年例，俗稱西盛大拜拜） 木柵集應廟恭迎保儀大夫出巡。（九年一次）

除了上述主祀尪公廟宇有固定時間辦理繞境之外，臺北城信眾每遇家內有喜慶，或樺山町、東門町、東園町等處每年三月下旬輪值舉辦迎尪公祭典，大臺北亦有其餘區域有固定迎尪公的祭典活動，特別是在淡水河沿岸，早期皆為種植茶樹的農業區域，由於茶樹易受病蟲害之影響，因此請來尪公繞境驅除蟲害後，為感念神恩浩蕩，每年固定時間往木柵、景美、汐止等地迎請尪公來繞境。

引用資料

來源

• 雙忠

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校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：「雙忠神」的主祀對象一般確為張巡、許遠，但文中後半大量把「保儀大夫／保儀尊王／尪公」與雙忠直接等同，這在各地民間信仰中並非普遍一致，且把多個不同稱號混寫，容易造成張冠李戴。
• 2026-05-03 確認錯誤：文中說「雙忠」尊稱為「雙忠公」，但後面又把景美集應廟等地的主神寫成「保儀尊王」並直接歸入雙忠神條目，若作為雙忠神主條，這個對應關係需要明確證明，否則屬於混入其他神祇條目。 → 正確：部分地方廟宇確實將張巡、許遠的信仰系統與「保儀尊王／保儀大夫」等稱號連結，作為地方對應並非必然錯誤，但若作為總條目應交代地域性與對應關係。
• 2026-05-03 誤報排除：「鄉土神：福建泉州安溪縣人民，視之為鄉土的保護神之一，俗稱其為『尪公』。」這裡把「尪公」直接說成安溪縣人民的鄉土神，表述過於武斷；「尪公」在閩台民間信仰中常見，但未必等同於雙忠神本身，容易產生錯置。
• 2026-05-03 誤報排除：「防番之神」一段用張巡臨終誓詞來解釋金門對張巡的稱呼，與前文「雙忠神」的主體（張巡、許遠）混用，且「防番之神」是否為雙忠神的通行職能稱呼不夠明確，容易把地方神格與主條目的神名混為一談。
• 2026-05-03 確認錯誤：「唐朝肅宗至德二載（757年）」指的是張巡、許遠殉國時間，這一點基本正確；但若條目是「雙忠神」而非歷史人物條目，應避免把年份寫得像是雙忠神誕生於該年，容易造成概念混淆。 → 正確：將唐代至德二載（757年）作為張巡、許遠殉國的歷史時間，用於說明雙忠神的歷史源起是合理的；只要表述清楚是人物殉節時間而非神格誕生時間，即不構成問題。