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海府尊神

海府尊神，又稱海府大元帥，是供奉於臺灣高雄市鳳山區保安堂的海軍將士英靈。相傳為第二次世界大戰期間沉沒於巴士海峽的日本帝國海軍第38號哨戒艇（原「蓬」號驅逐艦）全體官兵之魂魄。1946年由當地漁民於海上撈獲頭顱後，依傳統習俗入祀保安堂，後被赋予聖號「海府尊神」。此信仰反映了戰後臺灣民間對戰爭亡魂的祭祀傳統，以及海上英靈庇佑漁民航行的護海信念。

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 66 文章具有明確的臺灣戰後亡魂祭祀主題，也列出部分艦史書目，但廟祀起源、身分確認、祭典活動與跨國交流等核心敘述未獲所列來源逐項支持。「相關典籍」一節又把特定的近現代地方神祇泛接到海神、龍王及道教水府傳統，卻未提出實際文本，形成來源不足的定論。）

海府尊神

概述

原型舰艇背景

「蓬」號驅逐艦為舊日本海軍樅級驅逐艦之一，1921年2月26日於東京都石川島造船廠動工，1922年3月14日下水，同年8月19日完工。該艦排水量約850噸，全長85.3公尺，配備三門12公分口徑主砲及魚雷發射管，航速可達36節。

1937年至1938年間，「蓬」參與中日戰爭期間華北沿岸作戰行動。1940年改建為第38號哨戒艇，拆除部分武器並加裝高射機炮及深水炸彈，用於南方海上護航與巡邏任務。

沉沒經過

1944年11月23日，第38號哨戒艇與第102號哨戒艇、第33號驅潛艦共同護送馬塔34船團（含特設運輸船滿珠丸），自菲律宾马尼拉驶往台湾高雄。11月25日凌晨1時15分，船團穿越巴士海峽時遭美國潛艇葉鰺號攻擊。魚雷擊中第38號哨戒艇的艦橋和機艙附近，該艦約1分鐘後沉沒，艦長高田又男大尉及145名船員全部殉職。沉沒地點位於巴丹群島沙坦島哈瓦角西南5公里處（北緯20度14分，東經121度50分）。

該哨戒艇於1945年3月10日從海軍名單中除名，全艦官兵後入祀靖國神社。

信仰起源

1946年，高雄市紅毛港漁民於海上撈獲一顆頭顱，依傳統民俗將其入祀當地信仰中心保安堂，並冠稱聖號「海府尊神」，赋予其庇佑海上作業的職能。此為臺灣戰後時期常見的「有應公」式亡魂祭祀傳統，漁民相信這些海難亡魂能夠保佑航海安全。

艦艇確認經過

1990年8月，保安堂人員赴琉球群島護國神社參訪時，於日本海軍戰歿者慰靈塔上發現「第卅八號軍艦」在太平洋戰爭中被擊沉的記載。然而，2015年日本學者前川正名指出，碑文所載應為駐守沖繩的第三十八震洋隊（海上特攻隊），而非艦艇。

2017年，保安堂主委張吉雄透過日本防衛廳解密資料進行考證，認為「海府」的真實身分應為第38號哨戒艇的高田又男艦長。2018年10月8日，經赴駐日代表處、日本遺骨推進會及靖國神社偕行文庫查證後，確認「第38號哨戒艇」全艦官兵已集體入祀靖國神社，其中九名軍官死後晉封，高田又男艦長晉升為少佐。

祭祀體系

保安堂供奉之主神為三位，另設有「海府」大元帥作為旁祀神祇。廟中並供奉地藏王菩薩、福德正神及虎爺將軍。2018年舉辦之「招魂法會」中，保安堂製作了145面寫有殉職日軍官兵姓名及職稱的旗幟，特別標明為「蓬38號艦」。

2013年12月29日，保安堂於紅毛港遷村至鳳山後舉行謝土安座大典。

跨國聯繫

2020年1月，保安堂尋得高田又男艦長之子高田鳴海之相關資訊。2023年4月，張吉雄前往熊本市與高田鳴海會面。同年8月，高田鳴海及其家族回訪保安堂進行參拜與交流。此一跨國聯繫體現了戰爭記憶傳承與和平和解的歷史意義。

文化影響

海府尊神信仰體現了以下幾個重要的文化面向：

戰爭記憶的延續

此信仰將二戰期間沉沒的日本軍艦官兵亡魂納入臺灣民間信仰體系，反映了戰後複雜的歷史記憶與和解進程。全艦145名官兵集體殉職的悲劇，通過信仰形式獲得了紀念與祭祀的場所。

海上亡魂祭祀傳統

作為海軍將士英靈，海府尊神被賦予「護海」職能，延續了傳統社會對海上亡魂的敬畏與祭祀習俗。漁民相信供奉這些英靈可保佑海上作業平安順遂。

跨國歷史和解

保安堂與高田家族後代的交流，為戰爭中曾為敵對雙方的國家提供了民間層面的和解範例。透過史料考證與共同祭祀，原本模糊的「海府」形象逐漸還原為具體的歷史人物與事件。

信仰的在地化轉化

原本外國軍艦官兵的亡魂，在臺灣民間信仰的框架下被赋予神格，成為具有地方特色的守護神祇，體現了臺灣宗教信仰的包容性與彈性。

來源

維基百科編者。《蓬號驅逐艦》。維基百科，2024年。
Hackett, Bob; Kingsepp, Sander & Cundall, Peter. "IJN Patrol Boat No. 38: Tabular Record of Movement". Combinedfleet.com.
片桐大自。《聯合艦隊銘銘伝》。光人社，1993年。
海軍省編。《海軍制度沿革》卷十、卷十一。原書房，1972年。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：神祇節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-735497F00BBB
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：臺灣、高雄、鳳山、日本、祭祀、東京、華北、護航、神社、高雄市。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《蓬號驅逐艦》、《聯合艦隊銘銘伝》、《海軍制度沿革》。相關概念或互讀詞包括：臺灣、高雄、鳳山、日本、祭祀、東京、華北、護航。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「海府尊神」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「海府尊神」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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