後晉

後晉

概述

後晉（936年11月28日—947年1月11日）是中國歷史上五代十國時期的第三個朝代，由沙陀人石敬瑭建立。該朝代歷時短暫，僅存續十一載，歷經兩位皇帝。為與司馬氏建立的晉朝相區別，後世又稱其為「石晉」。後晉的建立與契丹勢力密切相關，其最大歷史影響在於割讓燕雲十六州予契丹，這一決定對中原王朝此後數百年的北部邊防格局产生了深远影响。從道教史角度而言，後晉時期的道教發展狀況資料較為匱乏，學界對此段時期的道教活動尚缺乏系統性研究。

歷史淵源

建國背景

後晉開國皇帝石敬瑭（892年－942年）原為後唐開國功臣，屢次在危難中救護後唐開國皇帝李存勖及明宗李嗣源，因而深受器重。李嗣源更將女兒嫁予石敬瑭，雙方關係匪淺。石敬瑭後任河東節度使，駐守今山西地區，在當地政績卓著，清廉有為，深得民心。

後唐內部權力傾軋加劇，李嗣源逝世後，朝廷猜忌石敬瑭日深。當後唐末帝李從珂決定將石敬瑭調離河東時，石敬瑭決意反唐，以明宗年號「長興七年」紀年，不再使用李從珂的「清泰」年號。

契丹援助與建國

石敬瑭深知河東兵力不足以抵擋後唐進攻，遂決定向外求援。他遣使向契丹求援，代價是割讓燕雲十六州予契丹，並對契丹太宗耶律德光自稱「兒皇帝」。耶律德光接受條件，決意出兵相助。

936年（清泰三年）十一月，石敬瑭受契丹冊封為大晉皇帝，國號「晉」，隨即與契丹聯軍擊敗後唐，攻入首都洛陽，後唐滅亡。石敬瑭遷都至開封，正式建立後晉政權。

德運與疆域

後晉依五行相生之序，以後唐的「土」德為基礎，定王朝德運為「金」德。後晉建都开封，将燕雲十六州按約讓渡予契丹。這十六州包括：幽州（今北京）、薊州（今天津薊州區）、瀛州（今河北河間）、莫州（今河北任丘）、涿州（今河北涿州）、檀州（今北京密雲）、順州（今北京順義）、新州（今河北涿鹿）、媯州（今河北懷來）、儒州（今北京延慶）、武州（今河北宣化）、蔚州（今河北蔚縣）、雲州（今山西大同）、應州（今山西應縣）、寰州（今山西朔州東）、朔州（今山西朔州）。石敬瑭向契丹稱兒皇帝，獲封「晉帝」。

後晉與道教的關係

資料現況

關於後晉時期道教活動的直接史料極為匱乏，目前學界對此段時期的道教發展狀況尚未形成系統性認識。現有文獻資料中尚未發現後晉歷代君主與道教之間有明確互動關係的記載，亦未見後晉朝廷推行道教政策的明確史料。

燕雲十六州的道教背景

燕雲十六州地處北方，該區域在歷史上道教傳播甚早，蔚州、雲州（今山西大同）、幽州（今北京）等地均為道教活動的重要區域。十六州中，雲州與大同地區尤其值得注意——大同地處塞外與中原交匯地帶，其道教歷史可追溯至北魏時期，境內恆山等名山向為道教修煉聖地。然而，此十六州於936年割讓予契丹後，其道教發展脈絡遂與中原王朝漸趨分途，這對日後中國道教地理格局產生了一定影響。

歷史影響

後晉滅亡後，河東節度使劉知遠在太原稱帝，建立後漢。太原地區自古為道教重鎮，北宋時期著名的全真道即萌芽於此一帶。從長遠角度看，後晉時期的政治變動與疆域重劃，對中國北方道教傳播路線與發展走向產生了間接影響。

資料待補充：關於後晉時期道教的具體教義發展、道觀建設、道士活動、官方宗教政策等方面，目前缺乏足夠史料支撑，有待學界進一步挖掘與研究。

行政區劃與沿革

後晉承襲五代行政體制，主要疆域大致相當於今華北地區及部分華中地區。燕雲十六州割讓後，後晉失去了北部重要屏障，其疆域縮減至傳統中原地區。

君主世系

廟號	諡號	名諱	在位時間	年號
高祖	聖文章武明德孝皇帝	石敬瑭	936年－942年	天福（936年－942年）
（少帝/出帝）	—	石重貴	942年－947年	天福（942年－944年）、開運（944年－947年）

石敬瑭被契丹封為「兒皇帝」，石重貴即位後僅稱孫不稱臣，漸漸擺脫對契丹的依附關係。

滅亡與後續

944年起，契丹多次南下伐晉。947年，後晉大將杜重威、李守貞、張彥澤相繼降契丹，後晉主力盡失。契丹軍隊攻入開封，石重貴被迫投降，全家被俘至契丹，後晉遂亡。

歷史評價

後晉的歷史意義主要體現在兩個層面：其一，割讓燕雲十六州使中原王朝失去了北部天然屏障，為日後遼、金等北方政權南侵提供了便利條件，直接影響了宋朝的國防形勢；其二，後晉作為五代第三個朝代，在維繫中原政權延續方面發揮了一定作用，為後周及北宋的統一事業奠定了基礎。

就道教史而言，後晉時期的道教發展狀況尚待更多史料發掘與研究。

來源

• 維基百科：後晉（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%8C%E6%99%8B）

相關條目

• 五代十國
• 石敬瑭
• 燕雲十六州
• 後唐
• 後漢
• 道教歷史
• 五代道教

主要內容

後晉（936—947）為五代之一，其政權建立於石敬瑭受契丹援立之後，對內政治多倚賴軍事與外援，對外則因割讓燕雲十六州而使北方邊防與華北秩序長期受制於契丹。就道教發展而言，後晉承襲五代以來國勢分裂、儒釋道並行而又互有競逐的格局，宮廷與地方社會對道教多維持實用性與禮儀性的需求，尤重祈禳、醮祭、符籙與星命等術。此期雖無如唐代那般明顯的大規模崇道政策，然道教經典流通、宮觀活動與方術傳播仍未中斷，並在北方士人、軍政階層及民間信仰中保持影響。後晉短祚而政局動盪，為後世道教在五代末至宋初的制度化整理與地方化發展，提供了過渡性的歷史背景。

相關典籍

後晉雖為五代短祚王朝，然其與道教之關係，仍可由宋人所編道經目錄及後出傳記、方志互證。就相關典籍而言，《道藏》所收《雲笈七籤》及《太平廣記》多引五代以降道士事跡，間及後晉朝廷敕建道觀、延請方士之事，可見當時道教活動之制度背景。又《新五代史》《舊五代史》雖非專門道教文獻，然其〈方技〉、〈世襲〉與紀傳中屢載道士受寵、符籙祈禱及煉丹服食，為考察後晉道教史的重要史料。此外，宋初《崇文總目》與《通志·藝文略》所著錄之道書，亦可追溯五代流傳情形；其中若干道經、符圖與齋醮科儀，反映後晉時期道教由宮廷、地方至民間的傳播脈絡，亦顯示其在五代宗教文化中的承接地位。

文化影響

後晉雖僅存續十餘年，然其文化影響主要體現於五代後期道教典籍流傳、宮廷信仰與地方宗教實踐之延續。其政權承接唐末以來道佛並行的宗教格局，對道教多採寬容態度，並延續朝廷對醮祭、祈禳與符籙術的需求，使道教在亂世中仍維持一定的制度性空間。由於後晉與契丹遼朝關係密切，北方邊地的宗教交流亦趨活躍，道教經由士人、方士與寺觀網絡持續向北方與地方社會擴散。另一方面，後晉時期政治更迭頻仍、文獻散佚加劇，促使道教知識更仰賴抄傳與口授，進一步強化了地方宮觀在保存經典、傳授科儀與整合民間信仰方面的角色。整體而言，後晉對道教未有開創性制度建構，卻在戰亂與政權交替中維繫了道教文化的連續性，為北宋道教的整理與再發展提供了歷史基礎。

校對記錄

• 2026-04-29 格式校正：1 段
• 2026-04-29 補強：主要內容 +264字
• 2026-04-29 補強：相關典籍 +274字
• 2026-04-29 補強：文化影響 +302字
• 2026-05-05 誤報排除：後晉開國皇帝石敬瑭並非『屢次在危難中救護後唐開國皇帝李存勖及明宗李嗣源』，此處將其與李存勖、李嗣源的關係描述得過度正面且不準確；石敬瑭本為後唐武將、後成為河東節度使，但『救護』與『深受器重』的表述缺乏明確史實支撐。
• 2026-05-05 確認錯誤：『以明宗年號「長興七年」紀年，不再使用李從珂的「清泰」年號』與後文時間線不一致；石敬瑭起兵反唐、建後晉前後的實際紀年應是清泰三年（936年），而不是以長興七年作為當時紀年。 → 正確：此處問題成立。石敬瑭反唐、建立後晉的時間在清泰三年（936年），不是以長興七年作為當時紀年；若要描述石敬瑭起兵前後，應以後唐末帝李從珂在位的清泰年間為準。
• 2026-05-05 誤報排除：『後晉歷經兩位皇帝』與年表略有矛盾表述：列表寫『少帝/出帝』，但後晉實際第二位皇帝石重貴在傳統史書中通常稱為『出帝』，不稱『少帝』；此處雖非致命錯誤，但稱謂混用不夠準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：『944年起，契丹多次南下伐晉。947年，後晉大將杜重威、李守貞、張彥澤相繼降契丹』時間順序有誤；李守貞並非在947年隨軍降契丹致後晉滅亡的核心人物，其更著名的是後來在後漢時期據守河中反叛。此處將不同時段人物事件混在一起。 → 正確：此處問題成立。947年後晉滅亡的關鍵不宜寫成「杜重威、李守貞、張彥澤相繼降契丹」：李守貞並非在後晉滅亡時與杜重威、張彥澤同列的直接降附人物，且其最著名事蹟是後漢時期據河中叛亂。
• 2026-05-05 確認錯誤：『北宋時期著名的全真道即萌芽於此一帶』屬明顯年代錯置；全真道由王重陽在金代創立，不是北宋時期萌芽。 → 正確：此處問題成立。全真道由王重陽於金代創立，非北宋時期萌芽；若要述及太原或山西地區道教發展，需改用更早期的道教傳承或地方道教活動表述。
• 2026-05-05 誤報排除：『後晉承襲五代行政體制，主要疆域大致相當於今華北地區及部分華中地區』不準確；後晉主要控制的是華北與黃河流域地帶，說及『部分華中』缺乏明確對應，容易誤導。
• 2026-05-05 誤報排除：相關典籍段落稱《道藏》所收《雲笈七籤》可作為『後晉』直接史料來源不恰當；《雲笈七籤》成書於北宋，非後晉時代文獻，最多只能作後出輯錄材料，不能直接作為後晉道教活動的一手史料。