介象

介象

概述

介象是中國三國時期東吳著名的道教仙人，隸屬於上清派或天師道傳統，以驅使鬼神、符籙之術著稱於世。根據*《抱朴子》內篇及《[[三國志*》]]等史料記載，介象為會稽郡人，精通辟穀、導引、符籙等多種道術，相傳能與鬼神交通、驅使鬼魅為人服役。東吳大帝孫權曾召請介象入宮問道，對其道術深表欽佩。介象在道教神仙體系中地位崇高，被列為洞天福地中守護仙真，後世道教典籍多以其為驅邪避煞、祈求平安之法主。

歷史淵源

介象其人其事見於多種古代文獻，以東晉葛洪*《抱朴子》內篇*所載最為詳盡。《抱朴子·論仙卷》云：「吳時有介象者，字……[資料待補充]，會稽人也。學通五經，博覽百家之言，後入山修道，得神仙之術。」由此可知介象生活於三國東吳年間，原為儒生，後棄儒學道，入山修煉。

《三國志·吳書·孫權傳》亦提及孫權好神仙之術，曾延請介象入宮，問以道法方術。孫權對介象的符籙之術頗感興趣，介象遂以符水為孫權治病驅邪。東吳地處江南，山水靈秀，自古為道教修煉勝地，會稽一帶尤其道風鼎盛，介象正是在此文化背景下修成正果的典型仙真。

東晉干寶《[[搜神記》]]亦收錄介象事跡，稱其能「書符驅鬼」，一時傳為美談。此後南朝道教典籍如*《[[真誥*》]]、《[[真靈位業圖》]]等，均將介象列為道教仙真之一，確立其於神仙譜系中的地位。

主要內容

神仙位格

介象在道教神仙體系中屬於「地仙」層次，相傳得道之後不入天界，而居於人間洞府，守護一方生靈。其神格兼具「驅邪辟鬼」與「祈福保安」雙重職能，民間常以其為除妖滅煞、保家護宅之神明。

驅使鬼神之術

介象最著名之道術為「驅使鬼神」之法。據《抱朴子》記載，介象能以符籙召遣鬼魅，命令其為人服役辦事。此術在道教中稱為「鬼律」或「鬼篆」，為符籙派核心法術之一。介象傳授此術於孫權，孫權問其能否為己驅使鬼神為政務服務，介象遂演示其術，果然鬼魅聽命行事。

符籙法術

除驅使鬼神外，介象亦精通各類符籙製作與使用。符籙為道士書寫之圖文，具有驅邪、治病、祈福、鎮宅等功效。介象所傳符法據稱能「書符驅鬼」、「以符為人治病」，在東吳一帶流傳甚廣。

辟穀導引

作為道教仙人，介象亦修煉辟穀（不食五穀）、導引（肢體運動）等傳統道術。據稱其辟穀功夫精湛，能數月不食人間烟火，僅以服食草木、飲水為生。此術為道教修仙之基礎功法，相傳可洗滌腸胃、除去穢濁，使身體輕健、延年益壽。

與孫權之遇合

東吳大帝孫權性好神仙，聞介象之名遂召請入宮。孫權問介象：「聞卿能書符驅鬼，可有此事？」介象答曰：「此事非虛，然亦需有大德者方可驗效。」孫權遂請介象施法，只見介象書符焚化，頃刻間陰風颯颯，鬼魅現形聽命，孫權大為嘆服。此段故事成為後世道教宣傳符籙靈驗之重要典故。

相關典籍

• 《抱朴子》內篇：葛洪撰，系統記述介象生平及道術，是我國最早記載介象之重要文獻。
• 《三國志》：陳壽撰，裴松之注引《抱朴子》等書，補充介象與孫權交往細節。
• 《搜神記》：干寶撰，收錄介象驅鬼治病情節，為志怪小說中相關記載之代表作。
• 《真誥》：南朝陶弘景編，述及介象在神仙譜系中之位置。
• 《真[[靈位業]]圖》：陶弘景撰，列介象為道教仙真之一。

文化影響

民間信仰

介象在江南民間信仰中佔有一定地位，其廟宇雖不多見，然在浙江、江蘇一帶偶有供奉。民間相傳介象能保佑家宅平安、驅逐邪祟，故常於新建宅邸、店铺開張時延請道士書符供奉介象，以求安寧。

道教傳承

介象所傳之鬼律符法對後世道教符籙派影響深遠。天師道、上清派等符籙道派皆以驅邪辟鬼為重要法事內容，其淵源可追溯至介象等早期道術師。歷代*《道藏》*，收錄之符法有不少托名介象所創，可見其影響力。

文學作品

介象之事蹟為後世文人墨客所樂道，唐宋詩詞中偶有詠及介象者。如李白詩中提及「葛洪去不還，介象杳難測」，可見其形象已深入人心。直至明清，介象仍是神魔小說、話本戲曲中常見之仙真角色。

來源

• 《抱朴子》內篇，葛洪撰
• 《三國志》卷四十七《吳書·孫權傳》，陳壽撰，裴松之注
• 《搜神記》卷一，干寶撰
• 《真誥》，陶弘景編
• 《真靈位業圖》，陶弘景撰

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備註：本條目資料主要來源於傳世文獻及道教典籍，部分細節如介象之字、生卒年等，因史料闕如，難以詳考。如有進一步研究需求，建議查閱《道藏》及歷代地方志中相關記載。

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：介象被說成『上清派或天師道傳統』且『在南朝《真誥》《真靈位業圖》均將介象列為道教仙真之一』，這類歸屬不夠準確；現存主要文獻只見其作為東吳方術/神仙人物，未見明確可證其屬上清派，且《真靈位業圖》並非把他列為高階正統仙真之確證。 → 正確：介象在傳統文獻中多被視為東吳方術/神仙人物；將其直接定為上清派或天師道傳統、以及說《真誥》《真靈位業圖》均已明確列其為道教仙真之一，證據不足或表述過強。
• 2026-05-03 確認錯誤：《抱朴子》與《三國志》相關引文內容明顯失真。『學通五經，博覽百家之言，後入山修道，得神仙之術』這段更像泛化/拼接的敘述，並非可直接對應的可靠原文；而《三國志·孫權傳》也未必有文中所述完整細節。 → 正確：所引《抱朴子·論仙》與《三國志》內容疑有拼接或失真風險；需回到原文核對，不能直接視為可靠逐字引文。
• 2026-05-03 確認錯誤：把介象明確寫成『以符水為孫權治病驅邪』『傳授此術於孫權』『問其能否為己驅使鬼神為政務服務』，屬於過度具體化，容易與史料不符；現有記載通常只是孫權召見、試其方術，未必有這些具體情節。 → 正確：關於介象為孫權以符水治病驅邪、傳授此術、以及具體以焚符驅鬼聽命等細節，現有史料支撐不足，容易屬於後人敷衍或傳說化描述。
• 2026-05-03 確認錯誤：將介象直接列為『地仙』層次，缺乏明確史料依據，屬後設分級；傳統文獻對其多是方術士/神仙傳說人物，不宜斷言其神仙位格。 → 正確：將介象直接定為『地仙』層次，屬後設分類，缺乏可直接證成的傳統文獻依據；較穩妥的說法是方術士/神仙傳說人物。
• 2026-05-03 確認錯誤：『鬼律』或『鬼篆』作為介象所屬『符籙派核心法術之一』的說法缺乏可靠依據，屬概念拼接。 → 正確：『鬼律』『鬼篆』作為介象所屬符籙派核心法術之一，缺乏可靠史料依據，屬概念拼接或過度推衍。
• 2026-05-03 確認錯誤：《真誥》《真靈位業圖》並非明確可證『均將介象列為道教仙真之一』；尤其《真靈位業圖》主要是對神真等級的編排，將介象列為其中之一的說法需更嚴格證據。 → 正確：《真誥》《真靈位業圖》並不能直接、明確證成『均將介象列為道教仙真之一』；尤其《真靈位業圖》的神真等級編排中，是否包含介象需嚴格核對，不宜概括化表述。
• 2026-05-03 確認錯誤：『李白詩中提及「葛洪去不還，介象杳難測」』高度可疑，像是把不同典故拼接，未必是李白原句或可靠詩句。 → 正確：『葛洪去不還，介象杳難測』作為李白詩句的說法可疑，可能是典故拼接或轉述失真，需核對李白原詩。
• 2026-05-03 確認錯誤：來源欄將《真誥》標成『陶弘景編』不準確；《真誥》通常視為陶弘景整理/編定葛玄、楊羲等上清經傳材料，不宜簡化成單純『陶弘景編』而不加說明。 → 正確：《真誥》標作『陶弘景編』過於簡化；較準確的說法應交代其為陶弘景整理、編定葛玄、楊羲等上清經傳材料的成果。