神仙傳
《神仙傳》是中國道教史上第二部神仙傳記文集，繼西漢劉向《列仙傳》之後的重要仙傳作品。全書由東晉著名道教學者葛洪編撰，收集當時社會上流傳的神仙傳說與故事，旨在證明神仙確實存在，回答弟子關於古代成仙者是否實有其人的疑問。《神仙傳》原書記載神仙約有一百九十人，主要描述仙人通過服食藥物、修煉導引之術、接受師父考驗等方法得道昇仙的事跡。原書於元代亡佚，今傳本為明代輯本。
神仙傳
概述
《神仙傳》是中國道教史上第二部神仙傳記文集，繼西漢劉向《列仙傳》之後的重要仙傳作品。全書由東晉著名道教學者葛洪編撰，收集當時社會上流傳的神仙傳說與故事，旨在證明神仙確實存在，回答弟子關於古代成仙者是否實有其人的疑問。*《神仙傳》*原書記載神仙約有一百九十人，主要描述仙人通過服食藥物、修煉導引之術、接受師父考驗等方法得道昇仙的事跡。原書於元代亡佚，今傳本為明代輯本。
歷史淵源
《神仙傳》成書於東晉時期，作者葛洪（284-364年），字稚川，自號抱朴子，是東晉著名的道教學者、煉丹術士和醫學家。葛洪出身江南士族，曾參與平息石冰之亂，後隱居廣東羅浮山修道煉丹。
葛洪編撰此書的動機源於弟子的提問：古代那些成仙者，難道真的有其人嗎？為了解答這一疑惑，葛洪廣泛收集當時流傳的神仙故事，編纂成書，以證神仙之說非虛。書中部分故事出自方士之手，他們為宣揚自己道術的靈驗，編造了那些傳授其術的仙人之神奇事跡。
關於《神仙傳》的流傳，日本學者小南一郎提出一個觀點，認為葛洪原編的《神仙傳》早已失傳，東晉末年之前可能有人重新編纂，收錄了另一些神仙傳說。不過此推論的說服力尚顯不足。值得注意的是，《神仙傳》的部分內容亦見於葛洪的另一部重要著作*《抱朴子》內篇*，如衛叔卿、壺公、薊子訓、介象等故事，反映出葛洪神仙思想的連貫性。
主要內容
《神仙傳》的核心思想圍繞神仙可學而至這一主題。書中論述了求仙者通往成仙之道的必備條件與心路歷程。
成仙之條件： 求道者賴以成仙的主要條件包括各種秘傳的方術，如服食藥物、導引行氣、丹藥修煉、研讀仙經符呪等。此外，仙人師父的指引也是關鍵因素。值得注意的是，書中雖然涉及個人品德的議題，但並未過度強調；相當多仙人成仙是靠機遇或稟赋骨相等因素。
師徒關係與考驗： 《神仙傳》強調求道者必須追隨明師——即真正得道的仙人或高人。弟子對師父必須絕對信賴、服從，並接受各種心性磨練與考驗。書中生動記載了魏伯陽測試弟子信心的故事：魏伯陽讓弟子服下會短暫致死的丹藥，以觀察弟子的誠意。又如唐公昉求道時，仙人李八百偽裝成傭人，要求唐公昉舔舐其身上的惡瘡，以測試他的向道之心。
仙人神通： 書中描述的仙人具有種種神奇法力，包括騰雲駕霧、變化隱形、日行千里、屍解昇天、役使鬼神等。他們能夠起死回生、治病濟貧、預卜吉凶、傳授丹經道書，化解凡人的現實苦難。其中記載神仙施行幻術的場面最為生動，如班孟、左慈、葛玄等仙傳所述。左慈更以變化之術戲弄曹操，成為後世流傳的佳話。
求仙之因： 仙傳中記述人們追求仙道的原因多樣：或感嘆生命短促、榮華富貴不可長保；或對以儒家經書為代表的傳統思想感到失望，因而寄望於長生不死之道。
版本流傳
《神仙傳》的版本流傳經歷了曲折的歷程。宋代時，《神仙傳》仍收錄於*《道藏》*之中。然而，元代官方焚燒道教經書的行動，使原書亡佚，後世所見皆為明代學者重新輯錄的版本。
現存主要輯本有兩種系統：
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《[[廣漢魏叢書》]]本：1592年收入何允中編的《廣漢魏叢書》，收錄仙傳92條。此本衍生出《龍威秘書》本、《增定漢魏叢書》本、《說庫》本和《藝苑捃華》本等版本，其中《龍威秘書》本流傳最為廣泛。
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毛晉輯本（收入《[[四庫全書》]]）**：明代毛晉所輯，收錄仙傳84條。此本與《廣漢魏叢書》本在傳記編次上大不相同。
關於兩個版本的優劣，學者看法不一。裴凝認為《四庫全書》本可能較多保存了原本《神仙傳》的內容，余嘉錫亦認為此輯本較為周密；小南一郎則主張《廣漢魏叢書》本較接近原貌；蒲慕州則認為兩個版本各有長處。
相關典籍
《神仙傳》與葛洪的其他著作及同類作品有密切關聯：
- 《抱朴子》內篇：葛洪的另一部重要道教理論著作，《神仙傳》部分內容與之互見，如衛叔卿、壺公、薊子訓、介象等故事在兩書中均有記載。
- 《列仙傳》：西漢劉向所編，是中國第一部神仙傳記集，《神仙傳》可視為其繼承與發展之作。
- 《後漢書·方術列傳》：范曄所撰，收錄漢代方術之士事跡，部分內容與《神仙傳》相類。
文化影響
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神仙可學思想的確立：葛洪透過此書強調「仙人非異物」，神仙可由凡人修煉而成，這一思想對道教修煉理論的發展具有重要意義。
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國際學術影響：現代學者康若柏（Robert F. Campany）將《神仙傳》翻譯為英語，於2002年由加州大學出版社出版，使這部古典文獻進入國際學術視野。
來源
- 維基百科：神仙傳（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E%E4%BB%99%E4%BC%A0）
- 葛洪：《抱朴子》內篇
- 康若柏（Robert F. Campany）英譯本：《To Live as Long as Heaven and Earth: Ge Hong's Traditions of Divine Transcendents》，University of California Press, 2002
校對記錄
- 2026-05-06 誤報排除：「東晉末年之前可能有人重新編纂」與通行說法不符，且文中前後將《神仙傳》亡佚時間說成「元代亡佚」後又說「東晉末年之前可能有人重新編纂」，時間線明顯衝突。
- 2026-05-06 確認錯誤：《四庫全書》本的歸屬表述有問題。毛晉是明末清初人，不能簡單說成「明代毛晉所輯，收入《四庫全書》」而不加說明；且《四庫全書》成書於清代，文句容易造成朝代歸屬混淆。 → 正確：毛晉為明末人，其輯本後來收入《四庫全書》時屬清代著錄；表述應避免把「明代毛晉所輯」與「收入《四庫全書》」混成同一朝代歸屬。
- 2026-05-06 確認錯誤：「元代官方焚燒道教經書的行動，使原書亡佚」說法過於絕對，且與前文「今傳本為明代輯本」搭配時容易誤導為原書確係因元代焚書而亡佚；這不是目前可直接確證的單一歷史結論。 → 正確：元代禁毀道教典籍可能是《神仙傳》亡佚的原因之一，但將其寫成已確證的單一原因過於絕對；更穩妥的說法是：原書早佚，亡佚原因不詳，後世所見多為明清輯佚本。
- 2026-05-06 確認錯誤：「道教史上第二部神仙傳記文集」表述缺乏明確、通行的定論支撐；是否為『第二部』取決於如何界定傳記集，容易屬於主觀排序，不宜寫成確定事實。 → 正確：「《神仙傳》是中國道教史上第二部神仙傳記文集」屬於較常見的概括性說法，但「第二部」的判定依賴文類界定，仍有一定彈性；作為通行概述不算明顯錯誤。
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