列聖真仙

列聖真仙

概述

「列聖真仙」是道教術語，指道教神話體系中歷代成就正果的聖人與神仙之總稱。「列聖」意指各位聖明之人，「真仙」則指真正得道超凡的仙人。此詞反映了道教龐大的神仙信仰體系，涵蓋了從太上老君（元始天尊）等最高神祇，到歷代修煉成功的高道真人，以及民間傳說中的各路仙真。在道教科儀、經懺與齋醮法事中，「列聖真仙」常作為請神、奉祀的對象，代表著整個道教神仙世界的完整譜系。

歷史淵源

道教神仙信仰源遠流長，可追溯至戰國時期的方仙道與黃老道。東漢張道陵創建天師道後，道教逐漸形成完整的神祇體系。隨著道教各宗派的發展，神仙陣容不斷擴充，從最初的三清尊神，逐步吸納了各方神祇、歷史上的道教祖師以及傳說中的仙人。「列聖真仙」的概念也在這一過程中逐步形成，成為概括道教龐大神仙世界的綜合性稱謂。

魏晉時期，《神[[仙傳》]]、《[[洞仙傳》]]等典籍大量記載仙人事蹟；隋唐以降，道教科儀日益完善，「列聖真仙」作為請神送仙時的通稱，頻繁見於各類道教科儀文獻。明清時期，道教神仙信仰更趨平民化，「列聖真仙」的祭祀與供奉也广泛融入民間信仰體系之中。

主要內容

道教「列聖真仙」體系可大致分為以下幾個層次：

三清尊神

為道教的最高神祇，包括元始天尊、靈寶天尊、道德天尊（太上老君），代表宇宙生成的初始與最高真理。

四御

又稱「四輔」，包括玉皇大帝、紫微大帝、勾陳大帝、后[[土皇地祇]]，為輔佐三清統御天地萬物的神明。

三官大帝

天官、地官、水官，分別主宰天、地、水三元，負責人間賞善罰惡。

歷代祖師真人

包括張道陵、葛玄、許遜、薩守堅等道教歷史上的宗師，以及各派祖師。

洞天福地的神仙

分布於三十六小洞天、七十二福地的仙人，以及山海經等神話傳說中的仙人。

在道教科儀中，誦經、做法時常須焚香上表，恭請「列聖真仙」降臨鑒納，以祈求庇佑、赦罪、超度等功效。

相關典籍

• 《神仙傳》（東晉·葛洪）
• 《洞仙傳》
• 《道[[教義樞》]]
• *《道藏》*相關經懺文獻
• 《齋醮[[科儀大全》]]

文化影響

「列聖真仙」的信仰深刻影響了中國傳統文化。在民間，每逢節慶或祖先祭祀時，常有供奉「列聖真仙」的習俗；在文學藝術領域，從*《[[西遊記*》]]到*《[[封神*演義》]]，大量的仙人形象皆源於此一信仰體系。此外，道教神仙故事也成為中國繪畫、雕塑、建築等藝術創作的重要題材。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/列聖真仙

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📝 資料待補充說明

本條目係依據「列聖真仙」一詞的道教文化背景與字面含義所撰寫，惟原始來源（維基百科）並無現成條目內容可供引用。若讀者掌握以下任何相關資料，歡迎協助充實：

1. 具體的經典出處或文獻記載
2. 「列聖真仙」作為特定經文或科儀名稱的詳細說明
3. 與其他道教神仙總稱（如「萬靈真宰」、「普天列聖」）的關聯與區別
4. 具體的祭祀儀式或請神文疏範例
5. 不同道教流派對「列聖真仙」的解釋差異

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「三清尊神」被說成「道教的最高神祇，包括元始天尊、靈寶天尊、道德天尊（太上老君）」這裡有明顯混淆。道德天尊一般即太上老君；而「太上老君（元始天尊）」的寫法在前文也把兩者誤認為同一位神祇。 → 正確：「三清」通常指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊；其中道德天尊一般即太上老君。若文本將「太上老君（元始天尊）」並列或互註為同一神祇，屬概念混淆。
• 2026-05-03 確認錯誤：四御的組成寫錯。通常四御為玉皇大帝、紫微大帝、勾陳大帝、后土皇地祇；文中說「又稱四輔」不屬常見標準稱呼，且把四御解釋為「輔佐三清」也不精確，容易造成概念錯置。 → 正確：四御一般指玉皇大帝、紫微大帝、勾陳大帝、后土皇地祇；常見說法是居於三清之下，協理天界與天地萬物，並非標準通稱「四輔」。
• 2026-05-03 誤報排除：《神仙傳》的作者與朝代標示有誤。一般認為《神仙傳》為東晉葛洪所撰，但文中寫成「東晉·葛洪」還算可接受；真正明顯問題是前文「魏晉時期，《神仙傳》、《洞仙傳》等典籍大量記載仙人事蹟」把《洞仙傳》與《神仙傳》並列為魏晉典籍不夠嚴謹，因《洞仙傳》成書年代與流傳情況較複雜，未必可直接概括為魏晉典籍。
• 2026-05-03 確認錯誤：「民間祭祀祖先時，常有供奉『列聖真仙』的習俗」表述過度擴大，將道教科儀中的請神對象直接等同於普遍民間祖先祭祀習俗，缺乏明確依據，容易誤導。 → 正確：「列聖真仙」主要是道教語境中的尊稱，常見於科儀、齋醮、宮觀祭祀等請神與奉祀脈絡；若直接說「民間祖先祭祀時常有供奉列聖真仙的習俗」，屬以偏概全，缺乏一般民俗層面的普遍依據。