六甲神將

六甲神將

概述

六甲神將，亦常見作「六甲神」或「六甲將軍」，是道教科儀傳統中一組重要的護法神將名目，通常指與六甲日、六甲符籙及相關法術系統相連的神聖護衛力量。就宗教功能而言，其核心並非獨立於整體道教神譜之外的單一人格神，而是作為法壇護持、驅邪鎮煞、巡察禁界、衛護行法者的重要神將群體，在齋醮、祈禳、驅邪、治病與護身等儀式中具有實際而明確的操作性地位。

從道教神學的角度觀之，六甲神將屬於「護法神」系統的一環，與六丁神、值年太歲、功曹、直符等神職彼此呼應，共同構成道教對時序、方位、陰陽與壇場秩序的神聖化理解。其意義不僅在於「護衛」，亦在於「通神」：道士在科儀中召請六甲神將，乃是藉由神將之威靈建立壇場結界，使人間儀式得以在神聖秩序中運作，避免外邪侵擾，並維繫法事的正當性與效驗。

若從歷史地位而言，六甲神將並非最早成形於民間信仰的自然神祇，而是隨道教法術化、科儀化過程逐步定型的神將觀念。它的形成，反映出中國宗教由天文曆法、干支術數、辟邪方術，向道教神靈體系轉化的長程歷史。換言之，六甲神將既是道教法術秩序的產物，也是中國古代時間觀與宇宙觀神聖化之後的具象表現。

在道教體系中，六甲神將的功能偏向「役使」與「護持」，其地位雖不若天尊、帝君等高位神明尊崇，卻在法教實作上極為關鍵。尤其在靈寶、正一道、符籙派與民間道法中，六甲之召請常與符、印、咒、步罡、存思等技術並行，故其重要性更體現在「法的可執行性」而非單純的神格等級。

歷史淵源

六甲之名本出於干支系統中的六組「甲」日，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。這一組合原本屬於古代曆法與陰陽術數範疇，用以標示時間循環中的特定節點。至魏晉南北朝以後，隨著方術、道術與經典道教逐漸整合，六甲開始被賦予人格化與神將化的意義，成為可以召請、驅役與護衛的靈體系統。此一轉化，並非單線演進，而是曆法觀、宇宙論與道教法術互相滲透的結果。

現存道教文獻中，與六甲最具關聯者，當推《正一法文》、《上清瓊宮靈飛六甲籙》及《道藏》所收各類符籙、步罡、請神、禁厭文獻。尤其《上清瓊宮靈飛六甲籙》一類經籙，顯示六甲信仰已被納入上清、靈寶傳統的修持與召役結構之中。其內容常涉及六甲神將的名號、方位、役使方法與護壇功能，反映出道教神譜對時間數術的吸納與重構。

至唐宋以後，道教科儀成熟，六甲神將在齋醮、步罡、驅邪、解厄等儀式中的應用更加固定。尤其在宋元時期符籙派法術繁盛之際，六甲與六丁、三十六官將、五營兵馬等護法系統並置，形成層級清楚、可供調度的神將網絡。此時的六甲神將已不只是抽象的曆法名目，而是具備「可召可遣」的神聖軍事力量，具有明顯的法教實踐特徵。

若從民間接受史來看，六甲神將的觀念也逐步滲入社會生活。某些地方道壇在安宅、制煞、產育祈安與驅疫儀式中，會特別強調六甲、六丁的協同護持，顯示其在鄉里宗教與職業道法中皆有穩定位置。由此可見，六甲神將的歷史並非僅屬經典文本，而是同時存在於宮觀儀式、民間法事與術數想像之中。

主要內容

六甲神將通常以六位神將的形式呈現，其名號依序為：甲子神、甲戌神、甲申神、甲午神、甲辰神、甲寅神。此種命名方式直接取自干支循環中的六個「甲」日，並不以固定的人間姓名為主，而以時間位格為神格標記。這種命名法本身即具有道教特色：神不是與時間分離的超越者，而是時間秩序的化身，能在特定時日、特定方位與特定法事中發揮作用。

在道教法教系統中，六甲神將最常見的職能是護壇與辟邪。當道士設壇行法時，需先淨壇、結界、安位、步罡，再請六甲神將鎮守四方與內外門戶。其象徵意義在於以陽剛神力制伏陰穢之氣，使儀式空間從日常世界中切離出來，成為可與神靈交通的聖域。這種「劃界」功能，是六甲神將在宗教實踐中的第一層核心價值。

第二層功能是護身與保命。道教認為人身可視為小宇宙，內外易受鬼邪、病氣、煞氣侵擾，故在服氣、修煉、禳災與行旅等場合，常書六甲名號於符上，或誦請六甲神將臨護，以求延壽、解厄、避凶。此一用法特別常見於符籙派與民間法術，形成「以神將鎮身」的實踐模式。六甲神將在此不只是壇前武備，更是個人安頓與身體保護的神聖資源。

第三層功能在於與六丁神將構成互補關係。道教傳統中，六甲與六丁常成對出現，形成「六甲六丁」的護法架構。若說六甲多主陽剛、進取、外衛，六丁則常被視為內應、機敏、佐助之神。二者合用，可使法壇防護更為周密，亦象徵陰陽調和、內外齊備。這種成對編組的神將觀，反映道教對宇宙秩序的組織能力：神靈不是孤立存在，而是以系統化方式被調度。

六甲神將亦與步罡、符籙、咒訣緊密相關。道士在行法時往往依特定步法踏罡，配合口誦神名與手持法器，以召致六甲神將護持。經籙中記載的六甲相關符式，通常兼具召請、鎮壓、禁制與保護等多重功能。換言之，六甲神將在道教中具有明顯的「技術神學」意義：其存在不是純粹供奉，而是透過法術程序被啟動，成為儀式力量的一部分。

相關典籍

與六甲神將相關的典籍，主要可分為經籙、科儀與術數三類。經典方面，可參考《正一法文》《上清瓊宮靈飛六甲籙》《靈寶領教濟度金書》及《道藏》中所收相關符籙、步罡與請神文。這些文本多涉及神將名號、護壇程序與召役方法，為研究六甲神將的核心材料。

若從術數文獻觀察，雖不宜將六甲神將直接等同於奇門遁甲的某一固定概念，但《遁甲秘旨》《煙波釣叟歌》及各類遁甲法本，確實反映六甲在中國術數中作為時位象徵的廣泛影響。此處值得強調的是，術數中的六甲與道教法壇中的六甲神將，在概念上有關聯，卻不應簡化為同一系統。

此外，地方道壇與民間法本中亦常保存六甲請召、安宅、鎮煞的手抄儀式文本。這些非正典材料對理解六甲神將的實際運作尤為重要，因為它們更接近道士日常行法的真實樣貌，也更能顯示六甲神將如何在地方宗教場域中被持續使用與再詮釋。

文化影響

六甲神將的文化影響，首先體現在道教儀式語言對中國民間社會的深層滲透。即使一般民眾未必清楚六甲神將的完整神譜，仍常在安宅、祭改、補運、治病等場合聽聞其名。此種普及並不依賴高度教義化理解，而是透過道壇實作與民間信仰的反覆傳遞，使六甲成為一種可被理解的護法象徵。

其次，六甲神將對中國傳統時間觀有間接而重要的影響。六甲作為干支系統中的特殊節點，促使人們將時間理解為具有吉凶、陰陽與神靈活性的結構，而非單純的線性流逝。這種觀念不僅影響道教修持，也滲入農事、婚嫁、出行與醫療擇日等生活層面，構成一種以宗教化時間調度生活的文化模式。

再者，六甲神將亦作為道教護法神的典型形象，進入文學、戲曲與民間圖像中。其所代表的「護持、鎮煞、辟邪」意涵，使其與其他武裝神靈一道，成為中國宗教藝術中常見的威嚴意象。從學術角度看，六甲神將的研究有助於理解道教如何將曆法、符籙、軍事與護法觀念整合為一套高度制度化的神聖秩序。

參考文獻

• 《道藏》
• 《正一法文》
• 《上清瓊宮靈飛六甲籙》
• 《靈寶領教濟度金書》
• 《遁甲秘旨》
• 《煙波釣叟歌》
• 葛洪：《抱朴子》（涉方術、辟邪與求仙思想之重要背景文獻）

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/六甲