卯將
卯將是道教神祇體系中「十二將神」之一，對應十二地支中的「卯」位，又稱大衝。卯為十二地支第四位，五行屬木，方位居東方，與春季相應。在道教術數體系中，卯將主東方之氣，掌管人間動象、門戶之事，與生發、活躍、衝突等象徵意涵密切相關。 卯將在道教齋醮科儀、擇日占卜、鎮宅驅邪等宗教實踐中均有重要功能。道教法師在設壇施法時，常需根據行事性質判斷是否宜用卯日、卯時，或避開卯將方位，以確保宗教儀式的靈驗與安寧。
卯將
概述
卯將是道教神祇體系中「十二將神」之一，對應十二地支中的「卯」位，又稱大衝。卯為十二地支第四位，五行屬木，方位居東方，與春季相應。在道教術數體系中，卯將主東方之氣，掌管人間動象、門戶之事，與生發、活躍、衝突等象徵意涵密切相關。
卯將在道教齋醮科儀、擇日占卜、鎮宅驅邪等宗教實踐中均有重要功能。道教法師在設壇施法時，常需根據行事性質判斷是否宜用卯日、卯時，或避開卯將方位，以確保宗教儀式的靈驗與安寧。
歷史淵源
十二將神的信仰淵源於古代天文觀測與陰陽五行思想。早期文獻如《抱朴子》、《協紀辨方書》等典籍中，即可見十二將神的名號與運用法則。卯將作為十二將神系統的組成部分，其神格地位在歷代道教科儀文獻中逐步確立。
唐代以降，隨著道教科儀的系統化，十二將神被納入「六壬神將」或「十二月將」的完整体系。卯將在六壬術中被列為「十二月將」之一，名為「大衝」，意指其氣勢猛烈、衝動之特性。宋元時期的道法會編、《道藏》等文獻中，對卯將的祭拜儀軌、忌諱事宜有更為詳盡的記載，逐漸形成今日所見之信仰格局。
主要內容
神格特性
卯將之屬性可從以下層面理解：
| 屬性 | 內涵 |
|---|---|
| 五行 | 木 |
| 方位 | 東方 |
| 時令 | 春季（二月） |
| 陰陽 | 陽木 |
| 數理 | 四 |
卯將象徵東方生發之氣，性剛烈、好動、主衝突。在道教占驗派看來，卯日行事多有「衝動」之象，故求婚嫁、遠行、豎柱等事，往往避開卯日。然而，在驅邪制鬼的場合，卯將的剛烈之氣反而被視為可用之力，可用於鎮壓邪祟。
宗教功能
擇日占驗：卯為四衝之一（子午衝、丑未衝、寅申衝、卯酉衝、辰戌衝、巳亥衝），道士占斷行事吉凶時，需考量是否與卯構成衝剋關係。 2. 鎮宅驅邪：卯將之氣主動，可用於布置鎮宅符籙，以激發宅邸陽氣，驅逐陰邪。 3. 齋醮科儀：部分道教科儀在特定環節需要呼請卯將降临護法，誦唸卯將寶誥以祈求加持。
祭拜事宜
祭拜卯將宜用青綠色祭品，如青竹、青草、綠茶等，亦可焚燒松柏類香品。祭祀時辰以卯時（清晨五至七時）為最佳，亦可於春季二月择日舉行。道教信徒若欲祈求行事順遂，可在卯日、卯時向東方焚香禮拜，口誦卯將寶誥。
卯將寶誥範例：
相關典籍
「卯將」見於道教神將、時辰神煞及科儀用神的相關文獻，其名義與職掌多隨不同經典與法脈而異。早期道書中，與十二時辰、方位及神將序列相關者，常可見卯時神將被納入天文、曆法與醮儀系統之中，以配合擇日、行符與行壇秩序。至宋元以降，道教科儀典籍、靈寶諸科與法師傳度文獻，對卯時之神將功能記載漸趨明確，往往與巡察、護持、驅邪及禁制等職能相聯。另一方面，部分地方科儀本與符籙手冊亦保存卯將名號、形貌與行事條目，顯示其在實際法事中的操作性。然各書所載未必一致，或有異名、異位、異職之差，研究時宜比對正統道藏、科本抄本與地方傳承文本，以辨其源流與演變。
文化影響
卯將信仰在中國傳統文化中留下了深刻的印記。民間習俗中，「逢卯不宜」之說廣泛流傳，影響了農曆择日、婚喪嫁娶、建筑動土等日常決策。此外，卯將所屬的十二將神系統，亦影響了中國傳統命理學、擇日學的理論建構。
在文學與藝術領域，卯將作為道教神將的形象，亦見於古典小說、戲曲之中，如《西遊記》、《封神演義》等作品均有類似神將的描繪，反映出卯將信仰在民間文化中的普及程度。
來源
- 《抱朴子·內篇》
- 《協紀辨方書》
- 《道藏》相關文獻
- 道教學術資料（資料待補充）
備註：本條目部分內容依據道教學術傳統編撰，具體神祇名號與儀軌細節可能因道派傳承而略有差異。如需更精確的宗教實踐指引，請諮詢正規道教宮觀或資深道長。
校對記錄
- 2026-04-28 格式校正：2 段
- 2026-04-28 補強：相關典籍 +266字
- 2026-05-03 確認錯誤：將卯將說成道教神祇體系中「十二將神」之一，且又稱「大衝」，屬性與六壬/擇日中的十二月將概念混用；此處把一個術數用神直接定性為固定神祇，表述過度且缺乏明確依據。 → 正確：「卯將」較常見於六壬、擇日等術數中的十二月將/十二神將系統，直接說成固定的道教神祇體系成員，確有概念混用與表述過度之嫌。
- 2026-05-03 確認錯誤：「卯為十二地支第四位」本身正確，但「卯將在六壬術中被列為『十二月將』之一」與前文「十二將神」的說法在概念上不一致，前後分類混亂。 → 正確：前文將「十二將神」與「十二月將」混用，分類不一致；若指術數中的十二月將，應避免直接寫成已定型的道教神祇名目。
- 2026-05-03 確認錯誤：「卯日行事多有『衝動』之象，故求婚嫁、遠行、豎柱等事，往往避開卯日」把一般擇日忌諱直接歸因於卯將，敘述過度概括，且與前文卯將作為神祇/神將的定位混雜。 → 正確：把擇日中卯日的通行忌諱直接歸因於「卯將」並不嚴謹，屬於將一般地支擇日規則與神將概念混雜的敘述。
- 2026-05-03 確認錯誤：「卯為四衝之一」的寫法錯誤。卯酉衝屬於地支六沖之一，不是「四衝之一」；而且文中列出的是六組沖剋，不是四衝。 → 正確：卯酉沖屬於十二地支六沖之一，不是「四衝之一」；原句若列出子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六組，則應稱為「六沖」。
- 2026-05-03 確認錯誤：「祭拜卯將宜用青綠色祭品」缺乏通行道教依據，且前文並未建立卯將有獨立祭祀對象的文獻基礎，屬明顯不合理推斷。 → 正確：「祭拜卯將宜用青綠色祭品」缺乏可核實的通行道教依據，且前文未建立卯將有獨立祭祀規範，屬不當推斷。
- 2026-05-03 確認錯誤：《抱朴子·內篇》與「十二將神的名號與運用法則」的關聯可疑。該書主要是葛洪內丹、養生與神仙方術著作，文中將其列為十二將神早期名號來源，屬不夠嚴謹甚至可能錯置。 → 正確：《抱朴子·內篇》主要為葛洪論養生、內丹、神仙方術之作，直接作為「十二將神的名號與運用法則」來源，關聯可疑，表述不嚴謹。
- 2026-05-03 確認錯誤：《協紀辨方書》成書於清代，不能與唐代之前的「早期文獻」並列作為同一層級的早期來源；時間線表述有矛盾。 → 正確：《協紀辨方書》是清代著作，不能與《抱朴子》並列為同一層級的「早期文獻」；時間線表述確有問題。
- 2026-05-03 確認錯誤：「卯將信仰在中國傳統文化中留下了深刻的印記」以及援引《西遊記》《封神演義》作為例證，缺乏明確對應；這兩部作品中並無公認的「卯將」專指，屬張冠李戴。 → 正確：以《西遊記》《封神演義》作為「卯將」的直接例證缺乏明確對應；若無具體文本中的專名證據，屬張冠李戴或證據不足。
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