反向連結 · 女仙

緱仙姑：緱仙姑為道教傳說中的女性靈異女神，屬於女仙與神格之一。相傳她居于山林清修，常以慈悲之心降幅人間，救助苦難凡眾，亦能濟世度人，給予信徒子嗣、平安與祥和。民眾常於廟宇設壇供奉，於農曆三月初三舉行祭祀，祈求驅邪納福、家宅安寧。 在道教的神祇體系中，緱仙姑與麻姑、 妙手真人等同列，她以降幅、治病、施法為主要職責，被譽為「降幅仙子」。其神像常持靈芝、拂塵，表達

祖舒元君：祖舒元君是道教神話中較為罕見的女性神祇。「元君」為道教對女神的敬稱，常見於如 北斗元君、蓬萊元君 等典籍。祖舒元君的具体职责與修煉之法并未見於《道藏》原文，亦未在主流的宫观祭祀中供奉，故其來歷多依賴口傳與地方坊間的傳說。據部分道士記述，祖舒元君居於 瑶池 之側，輔佐 王母娘娘 管理花草靈氣，專司人間孕育之事的調和。她同時亦是 女仙 中的一位隱仙，常

二仙女：二仙女是道教神話中著名的女仙，常被視為護佑人間、賜福消災的神明。在民間信仰與道教傳說中，她們或為姐妹、或為伴侶，形象端莊優雅，手持法器，往來於仙境與凡間，協助善信化解厄難。 部分地區的廟宇供奉二仙女，信徒祈求婚姻美滿、子女平安或事業順遂，認為她們擁有靈驗的感應力量。其故事散見於地方志與道經，體現了道教女性神祇的慈愛與威嚴。 相傳二仙女原為凡間女子，因

郭益元君：郭益元君是道教神話中的女神，屬於「元君」之稱號。元君在道教傳統中係對修道有成、已證得神格的女仙之敬稱，通常被視為具備主持人間吉凶、輔導修行之職能。 有關郭益元君的記載少見於正統道教經典，推测其可能為地方流派或民間信仰所奉祀的女神。在某些廟宇中，郭益元君被列為護法神，接受信眾祈求健康與家宅平安。其神格職責多與守護孩童、指引婦女修行相關，亦有傳說指其在

太清宮諸神是指供奉於道教太清宮道觀中的主要神祇陣容。太清宮作為道教重要道場之一，其神祇體系反映了道教以「道」為核心的多神信仰特色。宮中供奉的神明涵蓋道教最高神系中的太上老君（三清之一），以及輔佐神祇、天地神祇等，形成一套完整的道教神靈體系。不同地區的太清宮因歷史淵源和地方特色差異，供奉的神祇組合可能略有不同，但皆以尊崇道德、修道成仙為核心信仰內涵。

天界神女是道教神話體系中對居住於天界、執行神聖職能之女性神祇的總稱。這一概念涵蓋了從高階女神到各類天女、仙女的廣泛神靈群體，構成了道教龐大神祇譜系的重要組成部分。天界神女既包括如王母娘娘、九天玄女等具有崇高地位的女神，也包括各司其職的天庭女官、侍女等，形成了一個層次分明的女性神靈體系。在道教宇宙觀中，天界神女肩負著傳授道法、監察人間、庇護信徒等多重神聖使命，

天姥娘娘是中國傳統宗教信仰中的一位重要女神，又稱「天姆娘娘」或「天姥女神」。祂主要與天台山信仰體系相關，在道教神譜中具有重要地位。天姥娘娘的形象通常被描繪為一位慈悲祥和的女神，主管人間的生育、保育以及山林護佑之事。在民間信仰中，天姥娘娘被視為庇佑孩童、保護產婦的守護神，因而受到廣泛崇奉。關於天姥娘娘的具體神格定位和祭祀傳統，不同地區存在些許差異，但整體而言祂

上元玉女是道教神話體系中重要的女性神靈，屬於三元大帝信仰系統中的神祇。她與上元[[天官大帝]]（即天官）密切相關，主管人間福禍與祈福消災之事。在道教信仰中，上元玉女被視為天界女仙之一，常伴隨上元天官大帝出現，為信徒降賜福澤。由於原始文獻資料有限，部分細節仍有待進一步考證與補充。

妙行夫人是道教信仰體系中的一位女神，其詳細神格與職能記載於現存道教文獻中相對有限。依據部分道教典籍的零星記載，妙行夫人通常被視為輔助修道、護持信徒的女仙之一，其名號「妙行」寓意微妙之行、殊勝之德。在道教仙真譜系中，夫人通常為高位女仙的封號，如「紫虛元君」、「南極王夫人」等皆屬此列。妙行夫人的信仰流傳情況及具體神格特徵，仍有待更完整的文獻資料加以考證。

后聖金闕李夫人是道教神話體系中的重要女性神格，屬於大羅天仙真序列。在道教傳統神學中，她被視為后聖上帝的配偶神或輔佐神，地位尊崇。金闕在道教宇宙觀中指最高天界——大羅天之宮闕，故「金闕李夫人」意為居於天庭最高處的李氏夫人。她在道教上清經法系統中具有一定地位，是道教女性仙真崇拜的重要代表之一。

九靈太妙白玉龜台夜光金真萬炁祖母元君是道教信仰中的一位尊神，其名號冗長而莊嚴，體現了道教神學中對神祇名號的繁複修飾傳統。從名稱結構分析，此神格與道教「祖母」級別的女神信仰密切相關，「祖母元君」的稱謂表明其具有孕育、根源的象徵意涵。在道教神譜中，此神地位崇高，名號中的「萬炁」一詞揭示其與宇宙元氣運行、化生萬物的根本力量有所關聯。

女性神仙是道教神仙體系中的重要組成部分，涵蓋從上古神祇到歷史人物的各類女性神靈。道教作為中國本土宗教，其神仙譜系中女性神祇佔有顯著地位，既包含開天闢地的上古女神，如女媧、后土等，也包括在道教修煉傳統中得道飛升的女仙，如何仙姑、八仙中唯一的女性成員，以及西王母等象徵長生不老的神話人物。這些女性神仙在道教信仰中具有多重功能，既是凡人修煉的榜樣，也是信徒祈求庇佑的

太真王夫人，又稱王氏夫人或太真夫人，是道教神話中的女性神仙，主要見於六朝至唐代上清派經典與《道藏》所收降真詩文。其形象與晉代女道士魏華存的修道傳承密切相關，常被視為上清派女性神真系譜中的重要人物，象徵女性修道成就與神聖傳承。文獻中她多以降真顯化的方式，傳授道經義理與修行法門，並兼具慈悲、智慧與神通等特徵。作為早期道教女性神格的重要代表，太真王夫人亦反映了上清

三仙女是中國傳統神話與民間信仰中的女性神祇群體，常指三位具有神聖血統的仙女，在道教神譜與南方少數民族起源傳說中皆占有一席之地。其故事多與天界下凡、婚配繁衍、民族起源、稻作與紡織等主題相關，反映早期母系崇拜及人們對天人關係的想像。漢族道教中，三仙女亦常被視為護佑生育、孩童與家宅平安的女仙；在壯族、侗族、布依族等地的傳說裡，則往往化為教導先民耕作與生活技藝的祖先

「仙妃」是道教及中國傳統神話中對女性神仙的稱謂，又稱「仙姬」、「仙子」、「仙女」等。此詞彙泛指得道成仙的女性神祇或超凡脫俗的女性靈體，反映了道教神仙體系中女性神格的豐富構成。在道教龐大的神仙譜系中，仙妃佔有重要地位，涵蓋從先天神祇到後天修煉成仙的各類女性神靈。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記載西王母其狀如人，但又長相

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 碧霞元君是自宋朝以來道教崇拜的一位重要女神，她來源於中國大陸華北地區為中心的山神信仰，又稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」、「泰山娘娘」、「泰山老奶奶」、「泰山老母」、「泰山聖母」、「萬山奶奶」、「天仙娘娘」等。其道場是在中國五嶽之尊的

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉清神母元君，又稱為萬炁祖母或梵炁祖母，是道教神霄派所崇奉的最高女仙，也是浮黎元始天尊（東王公或昊天玉皇上帝在龍漢初年時的稱號）的配偶神，居於玉帝宮。最多的說法是她生了九子，長子為玉清元始天尊，第九子為高上神霄玉清真王長生大帝，時常與

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

天上王母娘娘，又稱「西王母」、「王母娘娘」、「金母」、「瑤池金母」等，是中國神話與道教信仰中最尊贵的女性神明之一。她既是遠古神話中的凶神與疫病之神，也是道教体系中統理所有女仙的仙界領袖，更是民間信仰中備受尊崇的庇佑女神。西王母的形象經歷了從獸形女神到人形貴妃的漫長演變過程，其信仰可追溯至殷商時期，在道教形成後地位大為提升，與東王公並列為天地陰陽之气的化身，母

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《[[南華經》]]中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全

張玉蘭為東漢末年五斗米道（天師道）重要人物，相傳為天師張衡（嗣師）之女，亦有文獻記載為張衡之子張魯之姊妹。其事跡主要見於《[[太平廣記》]]引《傳仙錄》、《[[歷世[[真仙體道通鑑]]》]]及《成都記》等道教文獻。張玉蘭以「夢光受孕、剖腹出經」的傳說聞名於世，據稱其腹中取出《[[本際經》]]十卷，因而被視為傳經得道的女仙。道教信眾至今仍於農曆三月九日設齋祭祀

昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，簡稱玉皇上帝、玉皇大天尊、玄穹高上帝，俗稱玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的最高統治者、先天尊神、四御（或六御）之首。其信仰源自遠古中國人民對於「天」與「昊天上帝」的崇拜，歷經數千年演變而成為今日道教神系中地位僅次於三清的重要神祇。在道教神話体系中，玉皇上帝主管天界，統御萬神，位於玉清宮通明殿，為三清所

「元君」是道教中對地位較高的女性仙真所使用的尊稱，代表女仙修煉的最高境界。根據道教典籍《上清靈寶大法》的記載：「男真之極尊者稱道君，女真之極尊者稱元君。」此一定義明確區分了道教男女仙真的最高稱號，形成「道君」與「元君」對應的尊號體系。元君作為道教女神系的核心成員，不僅象徵著女性在修仙道途上的最高成就，亦承擔著宇宙運行、庇佑生靈、掌管人間事務等重要神職功能。

盱烈，字道微，晉朝時期道教人物，籍貫豫章（今江西南昌一帶），為淨明道祖師許旌陽真君之外甥，西山十二真君之一。盱烈少年喪父，事母至孝，性情淳樸忠厚，後師從許旌陽，修習道教丹道與教法。相傳於東晉寧康二年（374年）八月十五日，得許旌陽傳授金丹靈藥，隨即白日昇天。宋朝道君皇帝敕封其為「潛惠真人」。

天仙玉女碧霞弘德慈怨元君，簡稱碧霞元君，是道教崇拜的重要女神之一。其全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，道經中又稱為「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」或「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。碧霞元君源自中國華北地區以泰山為中心的山神信仰，道場設於五嶽之尊的東嶽泰山，位於今山东省泰安市。自宋朝以來信仰逐漸興起，明清時期達到鼎盛，對中國北方地區文化產生深遠影響。民間有「北

太元仙妃，又稱太元夫人或太元玉女，是道教神祇體系中地位崇高的女性神仙。在道教的神學架構中，她屬於上乘高真的神仙序列，常與太上大道、元始天尊等最高神格相關聯。據道教經典所述，太元仙妃具有不可思議的神通力，是守護道門、濟度蒼生的重要女神。其名號「太元」取自道教宇宙生成論中的重要概念，象徵宇宙本源的混沌元始之氣。 太元仙妃在道教的法界體系中，被視為天界的重要神官

太真仙女是道教神話體系中的女性神仙，屬於上清派神話系統中的重要仙人形象。「太真」一詞在道教中象徵最高真氣與元始本源，具有至高無上的靈性意涵。太真仙女通常被描繪為容貌絕世、氣質超凡的存在，居住於天界仙境之中，掌管人間的淨化與教化之責。在道教的神仙譜系中，太真仙女代表著女性修道者所能達到的最高境界，是道教對女性靈性成就的崇高象徵。

上素是道教神祇體系中的重要女神，其具體神格與職能在現存道教文獻中記載有限。根據道教神仙體系的常見分類，「上素」一名通常與天界高真、女仙体系相關聯，反映了道教對女性神聖力量的崇拜與信仰。在道教的多元神祇系統中，以「上」字開頭的神祇往往象徵至高、純粹之意涵，「素」字則含純潔、本真之義，組合而成的神名體現了道教對返璞歸真、超越世俗的理想追求。

神仙是「神」與「仙」的統稱，為道教信仰體系中擁有各種法力的得道人物總稱。在道教觀念中，神仙皆具長生不老之能，可隨意變化形態，法力高強，存在於凡人無法抵達的異世界之中。「神」指神祇，含天神、地祇、物靈等先天存在或後天神格化之存在；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教神仙體系涵蓋天地人、貫通生死界，既源於對自然現象的敬畏、對

木公，又稱東王公、東王父、東華帝君、扶桑大帝、青童君等，是中國神話與道教體系中的重要神祇。在道教神仙譜系中，東王公與西王母相對應：西王母統率天界的眾女仙，而木公則統率天界及人間的所有男仙，被視為陽神之主、男仙之首。其神格兼具原始神性與後天修煉成仙的雙重特質，在道教神學體系中占有崇高地位。

麻姑是中國古代神話傳說中的長壽女神，也是道教下八洞神仙中的一位得道女仙。她以十八九歲少女容貌示人，卻已歷經滄海桑田之變，是象徵長壽與吉祥的重要神祇。麻姑的形象多為美麗的仙女，或騰雲駕鶴，或騎鹿伴以青松，手中常托仙桃、美酒、佛手等祝壽之物。其最著名的傳說「麻姑獻壽」使她成為民間祝壽禮品的經典題材，影響深遠至今。

劉阮，全稱劉晨與阮肇，是中國古代道教神話傳說中的兩位仙人。相傳為東漢時期會稽郡剡縣（今浙江省嵊州市）人士，二人一同上山採藥修道，因迷路而進入天台山仙境，遇仙女並受款待。此故事後經文人潤色，成為中國文學與道教文化中最著名的「遇仙」傳說之一，影響深遠。

九天司命真君，又稱灶君、灶神、灶王、灶公，是東亞道教與民間信仰中主管廚房與飲食的神祇。其全銜為「九天東廚司命定福灶君元皇定國護宅天尊」，簡稱「司命灶君」或「護宅天尊」。道教認為此神職司監察人間善惡、操控一家人的生死禍福、掌理壽命長短與富貴貧賤，同時專司人間飲食之事。在傳統道教神格中，灶君具有家宅守護神與天庭監察使的雙重職能，是五祀神之一，也是北斗七元使者。

九天玄女，又稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘或九天娘娘，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說中，九天玄女為西王母的下屬或使者，其形象為人首鳥身，相傳法力無邊，精通兵法戰術，曾幫助黃帝擊敗蚩尤，為平定天下的關鍵人物。 在道教神系中，九天玄女被賦予多重神格：她是熟知兵法、執掌天書的正義女神，地位僅次於西王母；也是政

九天玄女元君，簡稱九天玄女，亦稱九天玄姆、太上九天玄女元君、萬法教主九天玄女元君，俗稱九天玄女娘娘、九天娘娘或玄女，是道教與中國民間信仰中地位崇高的女神。古代傳說她為西王母的下屬或使者，人首鳥身，法力無邊，精通兵法戰術，曾於黃帝與蚩尤大戰之際，受天帝之命下凡授予黃帝兵信神符，協助黃帝制伏蚩尤，平定天下。 「玄女」之「玄」本義為天色，《易·坤卦》有「天玄而地

碧霞元君是自宋朝以來道教崇拜的重要女神，全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，又稱「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」、「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。其道場位於中國五嶽之尊的東嶽泰山，位於山東省泰安市。碧霞元君來源於中國大陸華北地區為中心的山神信仰，「碧霞」意指東方的日光之霞，包含了東方、太陽崇拜的種種因素，與東嶽泰山的信仰一脈相承。「元君」則是道教女神的尊稱。

南嶽夫人，通常指魏晉之際的女真魏華存，亦稱魏夫人、紫虛元君，為道教上清派極具代表性的女仙與宗師。其名號中的「南嶽」來自後世對其與衡山信仰的結合，而「夫人」則是道教對高位女神、女真與仙眾尊稱之一。她在道教史上不僅是一位由歷史人物神格化而成的女仙，更是女性修道者、經典傳授者與上清法脈奠基者的綜合象徵。 就宗教地位而言，南嶽夫人兼具「傳經者」與「受命者」兩重身份

太姥元君，又稱太姥娘娘、太姥神女，是流傳於福建閩東、浙南一帶的地方性女神信仰人物，其神格形成主要見於民間傳說、地方廟祀與山川崇拜之中。就現存材料而言，太姥元君並非道教經典中高度定型、普遍通行的標準神名，而更接近於以地方山嶽靈祇、女仙敘事與民間保境安民功能所共同塑造出的信仰主體。其信仰核心，多與福鼎太姥山相連，並在地方社會中承擔護山、庇民、祈安與迎福等宗教職能

「雌一」一詞，在現存道教文獻中並非一個如太一、元始天尊那樣高度固定、廣為通行的標準神格名稱；它較常見於義理詮釋、象徵語彙、存思語境與後代學者對相關經文的解讀之中。就字面而論，「雌」偏於陰柔、受納、涵容之義，「一」則在道家與道教思想裡指向原初、統一與本體。故「雌一」可被視為以陰性語彙標示「本一」或「道體」的一種說法，呈現道教宇宙論中陰陽互根、剛柔相成的思維方式

彩鳳元君，按現存可檢資料而言，並非道教經典中廣為通行、形制完備的核心神祇，而較可能屬於後起之女神名號或地方性信仰中的神格稱謂。其名「彩鳳」以鳳凰之瑞象為中心，承載五色、祥瑞、升騰與再生等文化意涵；「元君」則是道教對高階女神、女仙常用的尊稱，與女神、女仙譜系相連。從命名結構觀之，彩鳳元君的神名既具道教尊號特徵，亦保留中國古代鳥鳳崇拜的象徵層次，呈現民間信仰與道

彩鳳仙姑一名，見於近現代民間信仰資料與網路彙編之中，通常被歸入道教女性神祇或地方性女仙的範疇。就字面結構而言，「彩鳳」承載中國傳統文化中鳳凰祥瑞、光明與復生的象徵，「仙姑」則是對女性仙真、女道士或受尊奉之女神的敬稱，二者相合，形成一個兼具祥瑞意涵與女性神聖性的神名。 然而，就嚴格的宗教史與文獻學角度觀之，彩鳳仙姑並非道教中如[[九天玄女]]、[[何仙姑]]

列女列傳：《列女列傳》是道教神仙傳記經典之一，隸屬《道藏》體系，記載自先秦以降歷代女仙修煉內丹、轉形變化、飛昇天界的事蹟與修行法門。全書共分若干卷，每卷以單一女神或道教弟子得道成仙的傳記為主線，兼具事跡、功法、神通之描述，與《列仙傳》相互呼應，呈現女性在道觀、宇宙觀中的獨特角色。書中亦論述道法修行與道教倫理的融合，可供今人研究古代道教女性神靈觀及的參考資料。

《神仙列傳》是中國道教文獻中以「神仙」為傳記對象的典籍類型，屬於道教神仙傳記文學的重要組成部分。此類作品以記錄歷代仙人、道士及修道者的生平事跡、修行經歷與神通事蹟為主，是研究道教神仙信仰與修煉文化的重要史料。【資料待補充：維基百科目前尚無《神仙列傳》專條，相關文獻資料待進一步考證】

「太上淸靈毓眞西華瑤池金母寶懺」是道教一部以懺悔修行為核心的經懺文獻，全名體現其神聖性質與宗教功能。「太上」表示此懺法地位尊崇，屬於高階的懺儀文本；「淸靈毓眞」寓意清淨靈驗、培育真性；「西華瑤池金母」則指向本懺所奉請的主神——西王母，又稱瑤池金母，為道教神話體系中地位崇高的女性神明。此懺儀主要用於善信懺悔業障、求赦罪愆，並透過奉誦經文以感通神靈、滌除心垢。

「太上洞[[玄靈寶]]太陰玄月光大聖姆妙經」是一部道教靈寶派的經典文獻。從經名可知，此經屬於「太上洞玄靈寶」體系，是靈寶經法的重要組成部分。經名中「太陰玄月光大聖姆」表明此經主要闡述太陰（月神）與玄月之道的崇奉與修煉法門，「聖姆」之稱謂顯示其以女性神聖形象為核心崇拜對象，「妙經」則為對此經典的尊稱[^1]。

《太上洞[[玄靈寶]]三元玉女求仙上法》是一部道教靈寶派的經典著作，屬於《道藏》收錄的重要典籍之一。從經典名稱分析，「太上洞玄靈寶」為靈寶派經典的典型前綴，表明此經與東晉至南北朝時期興起的靈寶派密切相關。「三元」在道教神學體系中通常指上元、中元、下元三元，或指天、地、水三官三元大帝；「玉女」則指道教神系中的女性神祇。「求仙上法」揭示此經的核心內容——闡述通過

孫不二詩集是金代全真道女真人孫不二（1119-1182年）所作詩詞的匯編，為全真道重要典籍之一。孫不二為全真道「七真」之一，原為山東寧海（今煙台）馬鈺之妻，後出家修道，法名不二，別號清淨散人，為全真道女性修行者的典範。其詩作主要反映全真道清心寡欲、性命雙修的修道理念，以及女性[[修行者]]在求道歷程中的心境轉化與靈性體悟，在道教文學與女性道教史上具有重要地位

上清三元玉女是道教上清派經典體系中重要的神祇群組，屬於玉女神格系統。「三元」在道教宇宙觀中指天、地、水三界之元氣或三個根本起源；「玉女」則為道教神話中的女性神祇，常作為天真煉形、敷落五篇的形象出現。此神祇群組主要見於上清派核心經典《上清[[大洞真經]]》及其相關注解系統中。 :::warning 資料待補充：維基百科尚未建立此條目完整內容。以上資料為道教經

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《歷世真仙體道通鑑》，簡稱《仙鑒》，道教神仙傳記。元代浮雲山萬年宮道士趙道一（又稱趙全陽、「全陽子」）修撰。後收於明代明英宗正統十年出版的《[[正統道藏》]]的洞真部。趙道一籍里生平不詳。全書由《正編》、《續編》、《後集》三部分組成。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《[[真誥》]]，南朝梁陶弘景在茅山（句曲山）隱居期間編，為道教上清派要典， 凡七卷。 「真誥」意為「真人口授之誥」，「真人」是道教對神仙人物的尊稱，「誥」是上對下的一種誡勉。《真誥》系東晉

《西王母傳》是記述道教女神西王母神話事蹟與修煉法門的古籍，屬於道教女仙類經典。此類經典主要流行於魏晉南北朝時期，系統記載西王母的起源、神格特徵、職能以及凡人修道的方法。作為道教神仙信仰的重要文本，《西王母傳》反映了早期道教對女仙群體的崇拜體系，以及女性修道者追求長生不死的宗教實踐。

《許遜別傳》是記載晉代道士許遜生平事蹟的別體傳記文獻。「別傳」是中國傳統史學與文學中的一種傳記類型，通常指不見於正史或官修傳記系統，而由後人另行編撰的個人生平事跡記載。關於《許遜別傳》的具體成書年代、編者身份及完整內容，目前學術資料尚待補充完善。 許遜（西元239年－374年），字敬之，江西南昌縣人，是晉代著名的道教人物，被後世尊奉為淨明道祖師、四大天師之

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《歷世真仙體道通鑑》，簡稱《[[仙鑒》]]，道教神仙傳記。元代浮雲山萬年宮道士趙道一（又稱趙全陽、「全陽子」）修撰。後收於明代明英宗正統十年出版的《正統道藏》的洞真部。趙道一籍里生平不詳。全書由《正編》、《續編》、《後集》三部分組成。

《劉阮洞中遇仙子》，又作《劉晨阮肇遇仙》《劉阮入天台山》等，是六朝志怪中最具代表性的仙遇故事之一。其文本最早著錄於南朝宋劉義慶《幽明錄》，今本多由《太平廣記》等類書轉錄保存。故事敘寫漢明帝時剡縣劉晨、阮肇二人入天台山採藥，誤入仙境，與二仙女同居半年，返鄉後卻見人世已歷七世，遂復尋仙不得。此一敘事兼具神怪想像、時間異化與洞天仙境觀念，為中國文學與道教文化的經典

上清天醫院燈儀為道教上清派的重要齋醮科儀，屬燈儀類宗教文獻，旨在奉請天醫院神真官將下降道場，祈求治病、驅邪與疾病痊癒。其形成與上清派經教傳統及天醫信仰相互融合有關，歷經南北朝、唐宋發展而趨成熟，並見於明代《道藏》相關收錄。儀式以燃燈為核心，象徵以光明照破黑暗、驅散病邪並引導病魂超昇，流程通常包含焚香、誦經、存思、燃燈、焚符與祝禱等。其神學基礎將疾病視為邪氣侵

《道教女性修行文獻》是收錄與整理道教傳統中女性修行者所使用之經典、科儀、功法及教誡文獻的彙編或研究類著作。道教作為中國本土宗教，自東漢形成教團以來，即有女性修行者參與修煉，並形成獨具特色的女性道教傳統。此類文獻反映了道教對女性身體、氣脈修煉及精神修養的獨特理解，與道教「[[我命在我不在天」]]的自主修煉理念密切相關。 道教女性修行文獻涵蓋的範圍廣泛，包括專

《真靈位業圖》，全稱《[[洞[[玄靈寶]]真靈位業圖》]]，是南北朝時期編纂的一部道教神仙譜系典籍，一般認為成書於公元499年至517年間。本書作者歸屬雖有一定爭議，但傳統上歸於著名道士陶弘景名下。作為中國道教史上第一部具有完整體系的神仙譜系著作，本書系統地將當時道經中記載的近七百名神靈按照七個等級進行排列，為後世道教神學體系的建立奠定了重要基礎。 《真靈

《孫不二女丹詩詞》，又稱《孫不二女功內丹次第詩》《孫不二女丹訣詩》，是金代全真道女真孫不二（1119—1182）所傳之女丹修煉詩作總集，內容以女性內丹工夫為中心，兼及性命雙修、清靜守一、火候運用與身心轉化之旨。就道藏文獻學而言，此類文本屬於全真道後起內丹著作，非早期靈寶齋法、上清符籙之類的科儀經典，而是以修煉體證為主的「內丹語錄」型文獻，重在闡述成仙成真之工

坤道功夫，又稱女丹功、女子丹法、坤道修煉，是道教內丹學中專為女性修持者所發展出的煉養工夫。其名「坤道」取義於《周易》之坤卦，坤為地、為母、為順、為承載，與象徵天、父、健、剛的乾道相對舉。道教在性命雙修的總體架構下，並不將女性修煉視為男性修煉之簡單附庸，而是以女性生理、心理與氣機特徵為基礎，形成一套有別於男丹的功夫系統。此系統核心在於煉精化氣、煉氣化神、煉神還

仙真傳記是道教文獻體系中專門記載仙人、真人修道事蹟與生平經歷的傳記類著作。這類文獻既是道教神仙信仰的文字呈現，也是研究道教歷史、人物、修煉方法及宗教思想的重要資料。仙真傳記在道教典籍中佔有重要地位，其內容往往融合了歷史事實、傳說故事與宗教象徵，反映了道教獨特的生死觀與成仙信仰。從文體特徵而言，仙真傳記兼具史學傳記的敘事傳統與宗教文學的想像空間，形成一種獨特的

《仙鑑》屬道教神仙傳記類著作，性質介於「人物傳記」「修道勸善書」與「道教歷史記憶彙編」之間。其核心功能，在於以歷代仙真事跡為「鑑」，使後學由仙真之行履、師承、修持與感應，反觀自身修道之路，故書名「鑑」字本身即含警策、觀照與效法之義。就道教文獻學而言，此類作品不同於以經義宣說宇宙本體的啟示經典，而更接近將信仰、敘事與倫理整合為一體的傳記型文本，能在閱讀中同時發

《太上洞[[玄靈寶]]八仙經》是一部收入《道藏》的道教經典，屬於「洞玄部」文獻。此經以八仙信仰為核心，闡述八位仙人（鐵拐李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅）的由來、功德及祭祀儀式。經文融合了靈寶派的宗教思想與民間八仙傳說，既具有道教內丹修煉的理論內涵，也包含祈福驅邪的實用功能。

《山海經校箋》應為《山海經》之校勘註釋本。《山海經》是中國先秦時期重要的神話地理文獻，與《黃帝內經》、《[[易經》]]並稱上古三大奇書。全書內容涵蓋山川地理、神話傳說、遠國異民、礦物藥石、神獸怪鳥等，為研究遠古中國神話體系與宗教信仰之核心典籍。此書在道教形成與發展過程中，亦占據重要地位，其所載之神祇、仙山、靈藥等概念，深刻影響道教神仙體系的建構。

「女工煉形」一詞，見於道教文獻中對女性修持之稱述，屬於道教煉養系統內一類針對女性身心調攝、形神並修的術語。其所謂「工」，可理解為工夫、修持方法；「煉形」，則是以導引、吐納、靜坐、服氣、存思等法，調煉身形，使形體柔和、氣血調暢、精氣內守，進而達到養生延命、祛病卻衰與形神清淨之目的。就道教義理而言，「女工煉形」並非單純的女流體操或外丹術語，而是將女性身體視為可經

《歷世真仙體道通鑑續編》為元代趙道一所編《歷世真仙體道通鑑》之重要組成，屬於大型道教神仙傳記彙編中的續作部分。趙道一，字或號「全陽子」，據《道藏》本與後世著錄，為浮雲山萬年宮道士，編纂本書旨在續補前賢神仙事蹟，並將宋末元初之道門人物納入正史式敘述之中。全書以人物傳記為核心，體例上承接《正編》而下延，《續編》共五卷，收錄三十四人，與《正編》五十三卷、《後集》六

《列女傳》一般視為西漢劉向所編的女性傳記總集，現存通行本以七篇為主，分別敘述不同類型女性的德行、遭遇與教化意義。就經典性質而言，它並非道教早期「道藏」系統中的經書，而是先秦兩漢史傳與諸子教化文類的代表作；然而因其所載人物屢為後世道教、民間信仰、女仙系統與圖像傳統所吸收，遂在道教文化史中具有重要的旁證地位。嚴格說，《列女傳》不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、

《歷世真仙體道通鑒》，又稱《仙鑒》，是元代道教神仙傳記體的重要集大成之作。其書以歷代得道真仙、羽士、女仙之事跡為綱，旁及傳承、師承、修煉、化度、顯驗與終成仙果之經歷，所收人物極廣，體例亦趨完備，為研究道教人物譜系、仙傳傳統與元代道門知識結構的重要文獻。 就道藏分類而言，此書今收入《正統道藏》洞真部，此一歸類頗具意義。洞真部多收錄上乘經戒、仙[[真傳記]]與

《漢武帝內傳》為道教早期極具代表性的仙話／志怪文本，亦可視為漢魏六朝神仙敘事與帝王求道傳說的結晶。其核心情節圍繞西漢武帝劉徹與西王母、上元夫人等仙真相會展開，兼具敘事性、宗教性與神仙譜系建構功能。從文體上看，它既非嚴格意義的經學、史傳，也非後世成熟的科儀文本，而是介於道教靈驗傳記、仙話小說與宗教文學之間的複合型作品，對中國早期神仙觀、帝王受籙觀與女性仙真形象

《道教神仙列傳》並非現存道藏中一部廣為人知、定名明確的單行經典，而較可能是後世對一類「道教神仙傳記文獻」的泛稱，亦即專門彙錄神仙、真人、仙真事蹟的列傳體書寫。就道教經典學而言，此類文本屬於以敘事方式展演得道成仙之歷程的文類，與《列仙傳》、《神仙傳》、《墉城集仙錄》等同屬一脈。其功能不僅在於保存傳說，更在於藉由人物傳記的方式，將道之可證、修真之可行、飛昇之可期

《不二元君修道歌》為道教修道歌體文獻之一，題名中的「元君」多為道教對女性得道者、女真或女仙之尊稱；「不二」則可理解為超越對待、歸於一真之意。此類文本通常以歌訣、偈頌或短章形式，闡發修持心法、清靜去欲、返本還元、抱元守一等旨趣，兼具教義宣示與勸修功能。就體裁而言，屬於道教文學中較接近「法語」「歌訣」的一脈，不重敘事而重警策。 在道藏分類上，此類歌訣若以內修、

女性仙真：「女性仙真」是道教與相關宗教文化中的泛稱，指稱女性神仙、得道女仙、仙姑、聖母、女真君等具有超凡神聖地位之女性靈聖。此詞並非專指單一人物，而是用來概括那些在神譜、傳記、詩文與民間信仰中，被視為修煉成真、位列仙班或具備仙真品格的女性存在。相較於一般凡俗人物，女性仙真往往兼具道德修持、靈驗護佑與超脫生死等象徵意義。其形象可見於道教神仙系統、女仙傳說，以及

列女：列女在道教中是對女性神祇的職稱，属於天界官職體系之一。根據太上洞玄靈寶經的記載，列女被置於天曹、坤府等不同天層，負責特定的事務，如監管人間福祉或主持靈寶爐火。 在《史記》與《漢書》的正史系統中，設有〈列女傳〉篇，用以記述古代賢淑女子的事迹。這些篇章成為後世表彰女性德行的典範，反映出列女在史學與宗教兩個領域的不同用法。 女仙是指在道教修煉体系中被冊封的女

「仙家事蹟」是道教文化中一個重要的概念範疇，指的是道教信仰體系中關於仙人、神仙的事跡傳說與歷史記錄。這一概念涵蓋了從太古時期至歷代修道者成仙的故事、功德事蹟以及神通顯化等內容。在道教的神學體系中，「仙家事蹟」不僅是宗教神話的組成部分，更是修道者追求長生不老、修煉成仙的精神典範與修煉指引。

仙人傳說是中國道教信仰體系中關於仙人（神仙）事蹟與故事的總稱，反映了古人對長生不老、羽化登仙的嚮往與追求。仙人傳說起源於先秦時期的神話傳說，經過漫長的歷史發展，逐漸形成一套完整的仙人分類體系與修煉理論。在中國傳統文化中，仙人被視為超越凡俗、掌握神通的存在，其傳說廣泛流傳於道教典籍、民間故事、文學作品之中，成為中華文化的重要組成部分。 仙人傳說的核心內涵包括

天界仙人，又稱天上仙人、天仙或神仙，是道教信仰體系中居住於天上仙境、具有超凡神通並超越生死界限的神聖存在。道教依仙人所居境界之高下，將仙人分為五個等級，天仙居於最高品位，代表修煉的最高成就。在道教宇宙觀中，天界仙人既是道氣凝聚的人格化象徵，也是修道者終極追求的榜樣與歸趣。 道教認為，天界仙人本為凡人，透過長期的內丹修煉、外丹服食、齋醮儀式或積功累德，陽神出

女冠，又稱女道士、道姑，是道教中專指女性宗教修行者的稱謂。「冠」本為道士所戴之冠帽，借代指代道士本人，故「女冠」即女性道士之意。在中國傳統社會中，女冠作為道教的女性修行群體，既從事宗教活動，亦在民間信仰、醫療救護、心理撫慰等方面發揮重要功能。她們通常出家修行，住持道觀，誦經禮懺，修煉內丹，傳授道法，形成道教体系中不可或缺的組成部分。

坤道修行是道教傳統中專為女性修行者設計的修道體系與實踐方法。「坤」取自《[[易經》]]的坤卦，象徵地道、女性、陰柔之力，與代表男性、陽剛的「乾」相對應。在道教語境中，「坤道」即指女性修行者所走的道路，是道教陰陽平衡思想在修行領域的具體體現。坤道修行強調以柔克剛、涵養德性、性命雙修，與男性修行者的「乾道」修行形成互補，共同構成道教完整的修煉體系。

崑崙山是中國古代神話中象徵世界軸心與世外仙鄉的神聖高山，位於中原西北地區邊緣。在遠古神話體系中，崑崙山被視為「天帝之下都」，是連接人間與天庭的樞紐，同時也是神仙聚居的仙境。傳說中的崑崙山巍峨壯觀，有城高一萬一千里一百一十四步二尺六寸，其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍更有燃燒不滅的炎火山，形成天然屏障，守護著這座神聖之地。道教形成後，崑崙山被進一步納入其神仙體系

女神信仰是指人類對女性神祇的崇拜與信仰體系，廣泛存在於世界各文明之中。在中國傳統宗教及道教體系中，女神信仰占有重要地位，不僅體現了古人對自然力量的敬畏，也反映了母性崇拜、生殖崇拜等原始宗教情感的延續。中國的女神信仰源遠流長，從新石器時代的考古發現即可見端倪，如紅山文化中的孕婦塑像即被視為早期女神崇拜的遺存。 女神信仰在道教中具有完整的教義基礎與神格体系。道

女性崇拜（Female Worship）是人類宗教發展史上普遍存在的現象，指對女性神祇、女性象徵或女性原型所進行的崇拜行為與信仰實踐。在道教體系中，女性崇拜佔有極為重要的地位，不僅體現為對眾多女性神祇的供奉，也反映在道教宇宙觀中對「陰」與「坤」德的重視。道教作為中國本土生成的宗教，繼承並發展了遠古時期的女神信仰傳統，形成了一套獨特的女性神靈系統，對中國民間信

女性信徒是道教信仰體系中的重要組成部分，指信仰道教並參與道教修煉與祭祀活動的女性群體。道教作為中國本土誕生的宗教，自東漢形成以來，便對女性信徒持相對開放的態度，提供了多條可達到精神超越的修行路徑。在道教的神仙體系中，女性神明與仙人佔有顯著地位，這一特點對女性信徒的信仰實踐產生了深遠影響。道教における女性の的位置づけは、男性との対等な精神性を重視し、女神や女仙

成仙證道是道教核心理念，指修行者通過修煉身心、累積功德，最終超越生死界限，達到與道合一的境界，成為神仙（或稱仙人、真人）。這一概念貫穿道教發展的整個歷史，既是道教修行的終極目標，也是區分道教與其他宗教思想的顯著標誌。在道教的思想體系中，成仙並非虛幻的幻想，而是可以透過具體的修煉方法逐步實現的目標，這使得道教具有強烈的實踐性和入世精神。 成仙證道的內涵豐富多

「東」是漢語中表示方位的基本詞彙，意指太陽升起的方向，與「西」相對。在道教宇宙觀中，東方位佔有重要地位，象徵著生機勃發、春氣始動之意。東方在五行中配屬木德，在八卦中由「震」卦所象徵，其守護神獸為青龍。中國傳統地圖以左為東，與現代西方地圖以右為東的慣例形成對比。東字亦延伸出「主人」的意涵，如房東、東家等稱謂，體現了古代禮制中「主位在東」的觀念。

女性修道傳統是指道教體系中專門針對女性信徒設計的修行方法、經典系統與傳承脈絡。這一傳統源遠流長，可追溯至東漢末年的道教創始時期，並在魏晉南北朝至唐宋時期逐漸發展成為一套完整的教義與實踐體系。女性修道傳統強調以柔和、滋養為核心的修煉方式，與強調陽剛剛健的男性修行路徑形成互補，共同構成道教「陰陽和諧」宇宙觀的實踐面向。這一傳統不僅為女性提供了獨立的靈性成長路徑，

女性神祇是道教信仰中受崇奉的女性神明，常被賦予慈愛、溫柔、庇護等特質，並與道教重視的陰柔之道相互呼應。其信仰淵源可追溯至古代中國對大地、生育與滋養的原始崇拜，並在《道德經》柔弱勝剛強的思想下獲得哲學支撐；至魏晉南北朝，道教教義逐步系統化，西王母等形象亦日趨成熟，唐宋以後更有媽祖等女性神祇被納入神譜。此類神祇多具慈母、送子、賜福、守護航行與救度眾生等功能，深受

無當聖母是道教與民間信仰中常見的女性神祇名號之一，主要見於中國西南與部分民間道壇的傳承語境。其形象多被視為具有護法、鎮煞、庇佑地方與護持法事的神明，亦常與山川靈氣、地方祭祀及道教法脈中的女神系統相連。由於各地傳說與宮觀敘事不盡相同，無當聖母的具體身世、職掌範圍與神格層次並無一致定說，但在信仰實踐中通常以具威儀、能行法護壇的神明形象出現。 在道教民間的神譜裡

女神崇拜是道教信仰體系中重要的組成部分，指對女性神格的崇拜與信仰實踐。道教作為中國本土原生宗教，其神靈體系具有鮮明的女性神祇傳統，形成了一套完整的坤道神靈譜系。道教女神信仰涵蓋了從宇宙創世神話中的上古女神，到歷史人物神格化的地方[[守護神]]，構成豐富多元的女性神靈崇拜系統。 在道教的龐大神靈體系中，女性神祇佔有重要地位，從最高位的先天聖母如太上元始天尊之

尸解，又稱之為羽化、形解銷化、解化、蛻解等，來自於道教對於靈魂的信仰。傳統道教認為修道之人在修行一定程度之後靈魂能夠「脫劫飛昇」，而尸解則是其中的一種形式。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 定義 基本含義 尸解在道教中有不同的觀點，但共同之處在於都是指修行的道士留

蟠桃會是中國古代神話傳說中的神仙宴會。相傳三月初三為西王母（王母娘娘）的誕辰，當天西王母大開盛會，並以蟠桃為主食，宴請眾仙，眾仙趕赴瑤池為她祝壽，此即蟠桃會。蟠桃是中國神話中的桃類食品，是神仙的長生不老之源。 文學記載 西遊記 《西遊記》第五回記載： 大聖聞言，回嗔作喜道：「仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？」 仙女道：「上會自有舊規，請的是西天佛老、

尸解，又稱之為羽化、形解銷化、解化、蛻解等，來自於道教對於靈魂的信仰。傳統道教認為修道之人在修行一定程度之後靈魂能夠「脫劫飛昇」，而尸解則是其中的一種形式。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 定義 基本含義 尸解在道教中有不同的觀點，但共同之處在於都是指修行的道士留

墉城是道教神話體系中的重要概念，指天界神女所居的神聖空間。在道教宇宙觀中，墉城位於天界某處，是仙人、神女聚集的仙境之一。該概念主要見於《[[墉城集仙錄》]]等道教文獻，與瑤池、崑崙等神聖地理概念密切相關，反映了道教對天界空間的豐富想像。

仙人傳記是道教文學的重要類型之一，又稱「仙傳」，專門記載仙人、神仙或修道有成者的生平事蹟、修煉方法、神通事蹟及成仙經歷。此類文獻既是宗教神聖敘事，也是道教思想傳播的重要載體，融合了歷史傳說、修仙理論與宗教信念於一體。仙人傳記的編撰傳統源遠流長，從漢代至明清時期均有不同規模的編纂與補充，形成了一套獨特的文學與宗教傳統。

坤道神仙是道教神仙體系中女性神祇與仙真的總稱。「坤」取自《周易》「坤象」，象徵陰柔、地道、包容之德，與代表陽剛、天道的「乾」相對應。在道教龐大的神譜中，坤道神仙占据重要地位，她們既是宇宙間陰柔之道的具象化身，也是修行者，特別是女性[[修行者]]的榜樣與守護神。道教認為陰陽相輔相成，故坤道神仙與乾道神仙共同構成完整的神仙體系。 坤道神仙的概念涵蓋範圍廣泛，包

仙品分類，又稱神仙品位、仙人品位，是道教對神仙體系進行層級劃分的系統。在道教信仰中，「神」與「仙」原非同一概念：「神」為神祇，含天神、地祇、物靈等，多為先天存在或歷史人物被神格化而成；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教各門派根據修煉層次、法力高低、品位高低等因素，將神仙划分为多个等级與類別，形成一套完整的信仰體系，深刻

天庭官僚神格是道教神學體系中一項重要的組織原則，指將天界神靈按照人間官僚體制的結構與職能進行系統化組織的神格形式。這一概念體現了中國傳統文化中「天人合一」與「天人感應」的思想，將人間社會的行政秩序投射至神聖領域，使神靈體系具有明確的層級關係、職能分工與運作規範。天庭官僚神格既是道教神仙體系的核心框架，也是中國古代政治文化在宗教領域的延伸，對中國民間信仰與社會

女性修真傳統是道教修真體系中專門針對女性[[修行者]]所發展出的修煉理論與方法體系。在道教龐大的修真傳統中，女性修真雖然長期處於相對邊緣的位置，卻擁有獨立的淵源、理論與實踐路徑，展現出道教對陰柔之道的深刻理解與尊重。這一傳統強調女性以坤道為本，透過特定的功法、經典與修行方式，追求長生不老與精神解脫的終極目標。 女性修真傳統的核心特徵在於其理論基礎與男性修真

保家仙是流傳於滿洲地區（即中國東北）的一種民間信仰神靈體系。其核心理念為，某些動物於深山之中修煉後可成仙，並可被供奉於家中，守護供奉者之平安。保家仙信仰認為這些仙靈與人類之間具有互動關係，供奉者的虔誠程度直接影響其保佑效果。若供奉不虔誠而遭受保家仙「打災」，則需尋求出馬仙協助，透過「看事」儀式與保家仙溝通以化解災厄。保家仙信仰被視為東北亞薩滿教「萬物有靈」思

崔氏：「崔氏」乃道教中常見姓氏，與多位修行有成之士及民間神祇相關，其身影遍及道教教派傳承、符籙法術及冥界信仰。以下略述幾位重要代表人物。 唐代道士崔子玉，道號「玄靖」，據載曾師從司馬承禎，精研上清派經典，尤擅符籙禳災之術。其著作《崔氏符經》流傳於世，對後世符咒文化影響深遠。另有民間廣為崇祀之崔府君，本名崔珏，唐代官員，歿後被奉為判官，專司善惡簿錄，與十殿閻王

唐賽兒為明朝初期山東蒲台縣（今屬濱州市）人，略通武藝兵法，以白蓮教為號召，於永樂十八年（1420年）發動民變，自稱「佛母」。其起義事件發生於明朝「永樂盛世」時期，雖規模不大、歷時甚短，卻對明初政治產生一定衝擊。民間傳說中，唐賽兒被塑造為傳奇英雄人物，至今山東青州、濱州一帶仍有相關傳說流傳，並設有塑像供人瞻仰。

李昉（925年—996年），字明遠，深州饒陽人（今屬河北省衡水市饒陽縣），是五代至宋初著名的文學家與史學家。他歷仕後漢、後周、北宋三朝，晚年兩度拜相，是宋初文官集團的重要人物。李昉最重大的歷史貢獻在於主持編纂了《[[太平御覽》]]、《[[太平廣記》]]、《文苑英華》三大類書，其中《太平廣記》保存了大量道教神仙故事與傳說，對道教文獻的流傳具有重要意義。

女性修道者是道教信仰體系中專注於修行、追求長生與得道之女性群體的總稱。自道教形成之初，女性便積極參與修道事業，在丹道修煉、經典傳承、齋醮儀式、醫藥救護等領域均有重要貢獻。道教素有「我命由我不由天」之自主精神，為女性提供了相較於其他宗教更為平等的修行途徑，女性修道者在道教歷史中扮演著不可或缺的角色。 道教女性修道者的修行形態多元，包括居家修行者、出家住持道士

仙姑洞是中國各地常見的以「仙姑」命名的天然洞穴或人工洞窟，多與道教仙人傳說及民間信仰相關。在中國傳統文化中，以「仙姑洞」為名的洞穴遍布各地，多位於山林幽深之處，常被視為仙人修煉或得道飛升之地。這類洞穴既是地理景觀，也是宗教與民俗活動的重要場所。

南城縣是中國江西省撫州市所轄的一個縣，位於江西省東部、撫州市中部，居盱江下游，縣政府駐建昌鎮。該縣歷史悠久，早在西漢高祖五年（公元前202年）即已置縣，距今已有超過兩千年的歷史。北宋太平興國三年（978年）設建昌軍，治所即在南城，可見其在歷史上的行政地位。南城縣地處贛東丘陵與盱江谷地之交，氣候溫潤，物產豐饒，是江西省歷史文化底蕴深厚的地區之一。 在道教史上

昆侖是中國神話體系中最具崇高地位的神山，在道教神仙體系中佔有核心位置，被尊稱為「萬山之祖」、「天下名山之祖」。其地理實體為橫貫中國西部的昆侖山脈，東西延綿約二千五百公里，西起帕米爾高原東部，東至柴達木河上游谷地，北鄰塔里木盆地與柴達木盆地，平均海拔四千公尺以上。在道教仙學傳承中，昆侖被視為神仙居所、西王母所居之地，是凡人修道成仙的重要象徵與階梯。

蘆洲神將是一種台灣新北市蘆洲區發源的陣頭藝術與雕刻技藝。 神將，是台灣民間信仰，又稱大神尪仔，往往在陣頭中出現，蘆洲神將包含數百個不同的神祇，是蘆洲的文化遺產之一。而蘆洲的神將起源相傳是由福州商人自大陸扛了共八顆神將頭前來臺灣北部販售，他經滬尾前來蘆洲。因蘆洲湧蓮寺主祀南海觀音佛祖，福州商人所販賣的神將頭剛好是觀音佛祖的左右口侍及護法，便被當時負責迎領觀音