✨ 神祇

軟身神像

在李建緯所述的臺灣媽祖像中，軟身像以可動關節模仿真人姿勢；其手腕、手肘至肩部的關節可以彎曲，腿部關節也能活動自如。李建緯將臺灣媽祖神像的表現分為兩種：一種是頭戴冕冠、手持笏板或如意、身著蟒袍的官方天后形象。另一種是私密而擬似真人的軟身像，頭上束髮或帶小冠。

摘要

在李建緯所述的臺灣媽祖像中，軟身像以可動關節模仿真人姿勢；其手腕、手肘至肩部的關節可以彎曲，腿部關節也能活動自如。^註

李建緯將臺灣媽祖神像的表現分為兩種：一種是頭戴冕冠、手持笏板或如意、身著蟒袍的官方天后形象。另一種是私密而擬似真人的軟身像，頭上束髮或帶小冠。^註

李建緯指出，臺灣軟身媽祖像以手工打造^註，關節部位經親手雕刻與精密接榫組合^註；他將此作法與現代硬身木雕神像可大量以手工或機械輔助複製的生產方式相區別^註。^註

李建緯、張志相記載，彰化定光佛廟有兩尊定光古佛像，一前一後置於中央神房；前方一尊為木質軟身像，高132公分，後方一尊為泥塑像，高175公分。^註

該軟身像年代尚無法確定^註：李建緯、張志相轉述《彰化縣古蹟中既存古物清查計畫》將該像製作年代定為乾隆二十六年（1761），但指出該計畫未詳述理由^註；二人又以鄞山寺軟身像道光初年由信徒自汀州迎奉的記錄為比較，推測若彰化廟亦循此成例，該像可能是乾隆二十六年建廟時供奉的神像^註。^註

李建緯的田野記錄稱，臺灣多數軟身媽祖的神衣內還穿內衣；更衣人員僅限女性，男性不得參與，也不得拍攝更衣過程與神像身體。^註

李建緯記錄，白沙屯媽祖除了一般常見的遶境儀式，較特殊的是專屬於軟身媽祖的更衣與淨身儀式^註；他將媽祖淨身、更衣解讀為民眾對個人身體潔淨需求的投射^註，並認為凡人類女性需要的，媽祖自然不能少，因此應當更衣、淨身、梳頭等淨身儀式。^註

李建緯以臺北萬華艋舺啟天宮鎮殿軟身媽祖和苗栗白沙屯拱天宮白沙屯大媽為例，從製作技術、身體呈現及宗教與社會展演討論軟身媽祖。^註他認為，兩個案例中的製作與展演不是勞動或商品經濟概念下的產品，而是人們確認自身象徵體系的關鍵；他也指出，兩個案例反映漢人女性審美觀下女神身體展演的方式。^註

李建緯以臺灣媽祖廟常見的泥塑鎮殿像、木雕開基像與木雕軟身像作比較，分別將其解讀為官員、祖先與真人形象的隱喻；他並指出啟天宮軟身像兼具鎮殿像身分，因此這組隱喻並非所有媽祖廟都適用。^註

李建緯將軟身媽祖解釋為以女性身形再現林默娘，呈現她成神前作為人的肉身，並將此視為神明由凡入聖、再由聖入凡的具體表現。^註李建緯指出，他藉兩個案例提出的詮釋並非一體適用^註；他也相信，不同地方的軟身媽祖會因區域差異形成不同文化語境，衍生出不同文化意涵^註。^註

本條目引用 3 種資料，點開查看

李建緯,《臺灣軟身媽祖神像的製作與展演--以艋舺啟天宮、白沙屯拱天宮為例》,2021,電子原件
李建緯,《臺灣軟身媽祖神像的製作與展演--以艋舺啟天宮、白沙屯拱天宮為例》,2021,電子原件第1頁
李建緯,《臺灣軟身媽祖神像的製作與展演--以艋舺啟天宮、白沙屯拱天宮為例》,2021,電子原件第39頁
李建緯,《臺灣軟身媽祖神像的製作與展演--以艋舺啟天宮、白沙屯拱天宮為例》,2021,電子原件第48頁
李建緯,《臺灣軟身媽祖神像的製作與展演--以艋舺啟天宮、白沙屯拱天宮為例》,2021,電子原件第27–28頁
原典或他人論述,轉引自李建緯、張志相,《彰化定光佛廟調查與研究:其歷史、信仰與文物》,電子原件第27頁

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