城隍夫人

城隍夫人：城隍廟裡的一雙繡花鞋

走進城隍廟，人們先想到的往往是主持地方善惡、威嚴端坐的城隍爺。廟裡有時還能見到城隍夫人：她不是一位有全國統一身世與職掌的神明，而是在不同地方廟宇中，與城隍爺一同受敬奉的女性神祇。新竹都城隍廟和臺北霞海城隍廟，都有她的位置；兩地留下的記錄卻各有重點。

新竹城隍廟的後殿

新竹都城隍廟的後殿，曾先供奉觀音。內政部臺灣宗教文化地圖依《淡水廳志》等材料介紹廟宇沿革：嘉慶八年（1803），同知胡應魁在廟西增建觀音殿，後殿改祀城隍夫人。原在後殿的觀音移到新殿，城隍夫人則有了自己的奉祀空間。這是新竹地方廟宇格局變化的記錄，不能說全臺城隍夫人都在同一年開始受祭。

到了日治時期，城隍廟再度整修。文化地圖記載，後殿設有城隍夫人、大少爺、二少爺及註生娘娘神座。家族般的神明組合，讓城隍廟除了審察善惡的官署想像，也有信眾容易親近的一面。不過，註生娘娘的生育職掌不能直接移到城隍夫人身上；同在一殿，不等於職司相同。

大稻埕的夫人鞋

臺北霞海城隍廟的城隍夫人，留下了更具體的地方故事。內政部的文化資產介紹說，廟裡從光緒十九年（1893）開始安奉夫人；對起因，地方流傳兩種說法。一說是當時管理廟務的阿仙舍想到城隍爺尚未娶妻，便為他安奉夫人。另一說則連著五月迎城隍的熱鬧：天氣炎熱，有婦女在看遶境時中暑，民間卻說是被城隍爺「煞到」，於是有了為城隍爺配夫人的想法。後一說反映當時的信仰解釋，不是中暑病因的說明；兩說也不能硬合成同一件事的確定經過。

對來廟裡祈求夫妻和樂的信眾而言，夫人腳上的小鞋比這些來歷更貼近日常。文化地圖記錄，信眾曾祈取城隍夫人的弓鞋，廟方後來特製繡花鞋供人奉請；有人心願得償，也以繡花鞋敬獻神尊。每年農曆九月初四，信眾帶著鞋子與小蛋糕為夫人祝壽。這是霞海城隍廟的地方習俗，不是所有城隍廟通行的祭法。

一張日治時期的明信片，則把這位夫人的模樣留了下來。國立臺灣歷史博物館藏品說明記錄，照片中的神龕掛著「城隍夫人」布簾，後方有軟身神像，旁列侍女；前面另有一尊較小的硬身神像。這是霞海城隍廟某一時期的具體造像，不能概括其他廟宇的城隍夫人都長得一樣。

從新竹後殿的神座，到大稻埕被奉請、敬獻的繡花鞋，城隍夫人並不只是一個抽象的「城隍配偶」稱號。她如何受敬、信眾向她訴說什麼，須回到各座廟的故事與習俗去看。

參考資料

• 內政部臺灣宗教文化地圖，〈新竹都城隍廟〉，取用後殿改祀與日治整修記錄。
• 內政部臺灣宗教文化地圖，〈大稻埕霞海城隍廟〉，取用安奉起因異說、夫人鞋及祭日記錄。
• 內政部臺灣宗教文化地圖，〈台北霞海城隍廟．五月十三迎城隍〉，取用夫人鞋還願敬獻的記錄。
• 國立臺灣歷史博物館，〈海內會事務所發行臺北霞海城隍廟城隍夫人及侍女之神像〉，取用明信片與神像描述。