三清三境天尊

三清三境天尊

概述

三清三境天尊，簡稱「三清」，又稱「道祖」，是道教最高神格的神靈群體，包括玉清元始天尊（玉清境之主）、上清靈寶天尊（上清境之主）、太清道德天尊（太清境之主）。「三清」一詞原本指「三清境」，即太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天，分別為道教宇宙觀中天界層級的最高三層。在道教的創世神話中，三清尊神被認為是在天地被化出之初便已存在的神靈，故又號稱「三清道祖」，代表「道」的人格化形式。

歷史淵源

道教前身古道教認為道家創始者老聃為其奠基者，並尊稱為「混元老君」。晉朝葛洪在*《[[抱朴子*》]]中首次提出老聃師「元君」之說，為日後三清體系的形成奠定基礎。南朝梁陶弘景編撰*《[[真靈*位業圖》]]時，將「元始天尊」尊為地位最高者，置於老子之上，這是元始天尊地位抬升的重要轉折點。

唐代時期，三清神格正式定型，配以**太上玉晨道君**，與元始天尊、太上老君三者並列，稱為「三清」。此後太上玉晨道君改稱「靈寶天尊」，太上老君則稱「道德天尊」。道教另有說法稱：三清境之上是大羅天，由元始天王所居（見*《[[雲笈七籤*》]]卷三《道教本始部》）。

北宋末年，道教神霄派人士聲稱地位最高的神靈是「浮黎元始天尊」，並宣稱其為元始天尊及天壽星君之父、道德天尊之祖，配偶為玉清神母元君。此說可視為三清信仰的進一步演變。

神格與教義

一天三境

道教認為天地萬物由「炁」所生，氣清輕者上昇為天，氣濁重者下降為地，故諸天層次愈高者地位愈尊。三清境依序為：

境界	天名	主神	地位
玉清境	清微天	元始天尊	三清之首
上清境	禹餘天	靈寶天尊	三清之一
太清境	大赤天	道德天尊	三清之一

三清境位於被稱為「種民天」的天庭層級之上，其上更有大羅天，為最高天界。

一炁化三清

道教教內有「一炁化三清」之說，源於*《道[[德經*》]]：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道教解讀此義為：大道化出混沌元氣，由混沌元氣化生陰、陽二氣，再由陰陽二氣衍化天、地、人三才，由此產生天下萬事萬物。一化為三，三本於一，故三清尊神被視為「道」的人格化形式，是道教宇宙生成論的神學表達。

諸天體系

道教神話中關於天界層級的說法頗為多元，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等說法，但各說中最高層皆為玉清、上清、太清三種天界。各經典對三清之主的描述略有差異，現今道教主流認為靈寶天尊為上清之主，道德天尊為太清之主。

學術爭議與外批評

歷代學者對三清的來源與地位多有討論。朱熹曾猛烈抨擊道教的三清觀念，認為道教抄袭佛教「三身」觀念卻不完整，且老聃僅為凡人，不應居於昊天上帝之上。朱熹指責：「悖戾僭逆，莫此為甚！」然而道士林靈真在*《靈寶領教[[濟度*金書》]]中回應，宣稱玉清元始天尊與昊天玉皇上帝各有尊位，彼此間無尊卑之別。

有研究者指出，三清當中僅太上老君的形象有跡可循，元始天尊與靈寶天尊的來歷則較為模糊。民間信仰長期以來始終視玉皇上帝為地位最高的神靈。

文化影響

經典文學

《[[封神演義》]]中，太上老君、元始天尊與通天教主同屬一師門，其師為鴻鈞道人。太上老君曾用「一氣化三清」之法化出三個分身擊敗通天教主。此書情節被認為影射歷史上道上清派、靈寶派與正一道之間的派系鬥爭。值得注意的是，《封神演義》對神仙的描述與道教正統教義有所不同，如書中鴻鈞老祖地位高於三清，而靈寶天尊並未直接出現。

《[[西遊記》]]中，孫悟空與豬八戒曾在車遲國三清大殿將三清神像拋入糞坑並出言嘲諷，此情節反映了佛教與道教在民間信仰中的互動與競爭。

台灣廟宇

台灣供奉三清的廟宇分布廣泛，包括宜蘭縣道教總廟三清宮、彰化三清宮、高雄道德院、高雄鳳山三清宮、玉井三清宮等，展現三清信仰在台灣道教界的重要地位。

相關經典

• 《抱朴子》（葛洪）
• 《真[[靈位業]]圖》（陶弘景）
• 《雲笈七籤》（張君房）
• 《道德經》
• 《封神演義》（陸西星）
• 《靈寶領教濟度金書》（林靈真）

相關條目

• 三相神（三清之佛教對應概念）
• 三清山（地名）
• 玉京山
• 浮黎元始天尊
• 三神論
• 三世佛（三清之佛教對應概念）

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/三清

備註

關於三清的神話並非一時一人所創作，各家典籍說法不一，本文所呈現者為較為通行的道教觀點。部分說法如浮黎元始天尊、神霄派主張等，屬特定派別之論述，資料待補充。

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：將《封神演義》的作者誤寫為陸西星；通行說法作者為明代許仲琳，陸西星是另一類道教相關著作作者，非《封神演義》作者。 → 正確：《封神演義》通行作者為明代許仲琳，陸西星並非該書作者。
• 2026-05-03 誤報排除：將《靈寶領教濟度金書》的作者誤寫為林靈真；該書通行署作者為林靈真，但此處前文若以“道士林靈真”作回應尚可，需注意不要與其他著作混淆；不過此條本身未必錯，主要問題在於前後表述容易造成作者歸屬混亂。
• 2026-05-03 確認錯誤：『三清又稱道祖』不夠準確，『道祖』通常是太上老君的尊稱，不是三清的通稱。 → 正確：『道祖』通常是太上老君的尊稱，不宜直接作為三清的通稱。
• 2026-05-03 確認錯誤：『三清』一詞原本指三清境的說法有爭議；在道教文獻中，『三清』也可直接指三位天尊，不宜寫成唯一原義。 → 正確：『三清』既可指『三清境』，也可直接指三位天尊；將其唯一原義寫成『三清境』不夠準確。
• 2026-05-03 確認錯誤：將『三清神格正式定型，配以太上玉晨道君，與元始天尊、太上老君三者並列，稱為三清』寫成唐代定型，時間上偏早且表述不準。三清作為三位天尊的固定組合，普遍認為在宋元以後更為明確；『太上玉晨道君』與靈寶天尊的關係也需更嚴謹表述。 → 正確：三清作為固定神格組合，一般認為在宋元以後才更為明確；『唐代時期正式定型』過早，且『太上玉晨道君』與靈寶天尊的對應需更嚴謹表述。
• 2026-05-03 確認錯誤：『各說中最高層皆為玉清、上清、太清三種天界』不準確。不同天界系統中未必都以三清三境為最高層，且『三十二天』『三十六天』等說法並不都以三清三境作為共同最高層。 → 正確：『各說中最高層皆為玉清、上清、太清三種天界』過於絕對；不同天界系統不必然都以三清三境為共同最高層。
• 2026-05-03 確認錯誤：『三相神（三清之佛教對應概念）』是明顯錯誤。三相神是印度教的梵天、毗濕奴、濕婆，不能稱為三清的佛教對應概念。 → 正確：『三相神（三清之佛教對應概念）』不正確；三相神是印度教的梵天、毗濕奴、濕婆，並非三清的佛教對應概念。
• 2026-05-03 確認錯誤：『三世佛（三清之佛教對應概念）』也不恰當，三世佛與三清並非公認對應概念，容易造成宗教概念混淆。 → 正確：『三世佛（三清之佛教對應概念）』並非公認對應關係，容易造成宗教概念混淆。
• 2026-05-03 誤報排除：『封神演義對神仙的描述與道教正統教義有所不同，如書中鴻鈞老祖地位高於三清，而靈寶天尊並未直接出現』屬於不夠精確的概括。鴻鈞道人在小說中是虛構體系角色，不能直接拿來作為道教派系歷史的影射定論。