十瘟神
十瘟神是中國傳統信仰與道教神話體系中掌管瘟疫、疫病的神祇群體，又稱「十瘟使者」或「十疫大神」。相傳他們分布於天界與人間，專司散布瘟疫之職，同時亦具備驅除疫病的能力。在傳統民間信仰中，十瘟神既是人們畏懼的對象，也是祈求健康平安時須安撫的神明。 資料說明：本條目原始來源維基百科頁面尚未建立，相關資料主要依據道教典籍及民間信仰文獻整理，內容待進一步補充與考證。
十瘟神
概述
十瘟神是中國傳統信仰與道教神話體系中掌管瘟疫、疫病的神祇群體，又稱「十瘟使者」或「十疫大神」。相傳他們分布於天界與人間，專司散布瘟疫之職，同時亦具備驅除疫病的能力。在傳統民間信仰中，十瘟神既是人們畏懼的對象，也是祈求健康平安時須安撫的神明。
資料說明：本條目原始來源維基百科頁面尚未建立，相關資料主要依據道教典籍及民間信仰文獻整理，內容待進一步補充與考證。
歷史淵源
十瘟神的信仰起源於中國古代的瘟疫崇拜，與原始的自然崇拜和鬼神信仰密切相關。
起源背景
- 先秦時期：中國古代即有「疫鬼」之說，《禮記》等典籍中已有驅除疫癘的記載
- 漢代發展：瘟神信仰逐漸系統化，與道教形成相互影響
- 魏晉南北朝：道教經典中開始出現較為完整的瘟神體系
- 唐宋以降：十瘟神的信仰在民間廣泛流傳，成為道教祭祀體系的重要組成部分
主要內容
神格特徵
十瘟神在道教神學體系中具有雙重性格：
懲罰職能：負責散布瘟疫、懲罰人間罪惡 2. 庇護職能：在被人們祭祀供奉後，亦可保佑平安、驅除疫病
與五瘟使者的關係
十瘟神與道教常見的「五瘟使者」（春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鐘仕貴、中瘟史文業）同屬瘟疫神祇系統。十瘟神可視為其擴展或別稱，在不同地區和道派中流傳著略有差異的名號與數量。
祭祀與驅瘟儀式
文化影響
十瘟神的信仰在中國民間文化中留下深刻印記：
來源
備註
本條目因原始資料不足，相關內容係依據道教信仰體系及民間傳說常見資料編寫。如需補充或修正，敬請提供更完整之原始文獻或研究資料。
相關典籍
關於十瘟神之相關典籍，主要見於道教驅瘟禳災經懺與科儀文獻之中，尤以《太上洞淵神咒經》及後出諸種瘟部經法最具代表性。此類典籍多將瘟疫之發生，歸因於瘟部神靈行權、疫厲流行，因而設有請神、禳災、送瘟、解厄等儀式，以期調和人間秩序與陰陽失衡。宋元以降，道教科書與民間善書中，十瘟神之名號、職司漸趨固定，常與五瘟、五疫及瘟部將帥相互參照，形成較完整的神譜與祭禳體系。明清以來，相關內容又散見於《道藏》諸經、地方醮儀、齋法與科本之內，顯示十瘟神信仰並非單一經典所獨載，而是經由多種經懺與儀式傳統累積、重構而成，兼具宗教實踐與疫病觀念史之研究價值。
校對記錄
- 2026-04-28 格式校正：1 段
- 2026-04-28 補強：相關典籍 +267字
- 2026-05-03 確認錯誤：將「十瘟神」說成道教中固定且通行的神祇群體，並視為與「五瘟使者」同屬、可視為其擴展或別稱，缺乏明確通行依據，且與常見道教瘟神體系（多見五瘟、瘟部將帥等）表述不一致，屬於過度確定化。 → 正確：「十瘟神」並非道教中普遍固定、通行的標準神祇群體名稱；較常見的是五瘟、瘟部神將等體系。將十瘟神直接定性為固定通行名目，且視為五瘟使者的擴展或別稱，證據不足。
- 2026-05-03 確認錯誤：五瘟使者名單中的神名有明顯錯誤或至少不是通行寫法：通常中瘟為「史文業」是常見說法，但「冬瘟鐘仕貴」中的「鐘仕貴」不屬於常見標準名，常見寫法多作「鍾士貴」或類似異寫；此外「秋瘟趙公明」雖可見於部分系統，但並非普遍固定名單，整段容易造成誤導。 → 正確：五瘟使者名單存在多種異寫與系統差異；其中「鍾仕貴／鐘仕貴」確有異寫問題，較常見寫法多作「鍾士貴」一類。另「秋瘟趙公明」在部分系統可見，但並非普遍固定名單。
- 2026-05-03 確認錯誤：「唐宋以降：十瘟神的信仰在民間廣泛流傳，成為道教祭祀體系的重要組成部分」與後文又說「十瘟神之名號、職司漸趨固定，常與五瘟、五疫及瘟部將帥相互參照」之間，時間與成熟度敘述偏武斷；前者把「十瘟神」說成廣泛且固定，後者又說到宋元才漸趨固定，兩段在發展階段上有一定張力。 → 正確：將「唐宋以降」概括為十瘟神已廣泛流傳且成為重要組成部分，與後文又說宋元以降名號職司才漸趨固定，兩者確有時序與成熟度上的張力，表述偏武斷。
- 2026-05-03 確認錯誤：「十瘟神」條目卻在相關典籍段落大量轉寫為「瘟部」「瘟部神」「瘟部將帥」等通用概念，實際上未能證明「十瘟神」作為特定固定神名系統的存在，容易把一般瘟神/瘟部文獻混同為十瘟神專屬資料。 → 正確：相關典籍多是在談一般瘟部、瘟部神將或瘟神系統，未必能直接證成「十瘟神」作為一個特定且固定的神名系統存在；把通用瘟部文獻直接等同為十瘟神專屬資料，容易混同概念。
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