十瘟大帝

十瘟大帝

概述

十瘟大帝，又稱**五福大帝、十瘟神**，是中國傳統民間信仰與道教信仰中掌管瘟疫、疫病的神祇團體。相傳這組神祇共有十位，各司不同類型的瘟疫與疾病，由於古代醫療條件匱乏，民眾常將疫病歸因於瘟神作祟，因此十瘟大帝成為民間驅瘟祈福的重要信仰對象。此信仰廣泛流傳於福建、臺灣、廣東、浙江等東南沿海地區，並隨著華人移民傳播至海外華人社區。

歷史淵源

十瘟大帝的信仰淵源於古代中國對瘟疫的恐懼與原始自然崇拜。先秦時期，人們已有祭祀瘟神的觀念，認為疾病乃天遣或鬼神作祟所致。隨著道教形成與發展，瘟神信仰逐漸被系統化、納入道教神譜之中。

關於十瘟大帝的具體起源年代，學界尚無定論。福建地區的**五福大帝信仰與十瘟大帝關係密切，部分學者認為兩者實為同一神祇系統的不同稱謂。臺灣方面，五福大帝又稱五瘟大帝**，信徒咸認其為防止瘟疫的正神，各地亦有多座供奉十瘟大帝的廟宇，如宜蘭縣冬山鄉的**三十六份樂利街土祠**即為一例。

此信仰在歷史上多次瘟疫大流行期間（如明末清初的鼠疫、20世紀初的霍亂）均發揮重要的心理慰藉與社區凝聚功能。

主要內容

神祇構成

十瘟大帝通常被認為由五位主神與其從神組成，共計十位。各神祇之名號與司掌職責因地區傳承而異，一般認為包括：

神祇名號	司掌職責
張大帝	主瘧疾
劉大帝	主痢疾
項大帝	主天花
紀大帝	主傷寒
雷大帝	主霍亂
（其他五位）	各司其他疫病

部分地區傳說十瘟大帝乃張天師（張道陵）之部將，受天師驅使掌管人間瘟疫。

祭祀與儀式

祭祀十瘟大帝的活動通稱**「送瘟」或「驅瘟」**，為傳統農業社會重要的宗教儀式。主要儀式包括：

• 建醮：於疫情發生或歲末時節舉行大型祭典，聘請道士設壇做法，恭請十瘟大帝降臨監察。
• 送瘟船：製作紙糊或木製之「瘟船」，將象徵疫病之祭品置於船上，於儀式尾聲焚化或流放水中，象徵送走瘟神。
• 安符鎮宅：民眾請回十瘟大帝符籙，貼於門楣或廳堂，以達驅邪避疫之效。

這些儀式反映了傳統社會面對疫病時「借神力抗天災」的心理機制，具有深層的醫療人類學意義。

文化影響

十瘟大帝信仰對華人社會影響深遠，主要體現於以下層面：

宗教實踐

道教法事中常見「驅瘟咒」、「十瘟符」等法器與經文，十瘟大帝被視為具有實際「療效」的神祇，而非僅具象徵意義。

節俗文化

部分地區將祭祀十瘟大帝融入歲時節慶，如端午節的艾草、雄黃驅毒習俗，即與瘟神信仰相互交融。

文學藝術

傳統戲曲（如歌仔戲、布袋戲）中不乏以十瘟大帝為題材的劇目，民间亦流传诸多與瘟神相关的传说故事。

公共衛生

在近代西方醫學傳入之前，十瘟大帝信仰是民眾面對疫病時重要的心理支持系統，兼具醫療替代與社會整合功能。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E7%98%9F%E5%A4%A7%E5%B8%9D

備註

資料待補充：維基百科目前尚無「十瘟大帝」專條，以上內容係综合民间信仰研究文献與道教文化常识编撰，具體神祇名號、祭祀儀式等細節因地而異，若有引用需求建議进一步查證各地方志及道教經典。

校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：「十瘟大帝」與「五福大帝」並非可直接等同的固定稱呼，文中寫成「又稱五福大帝、十瘟神」過於武斷；五福大帝在民間信仰中通常是另一組神祇稱呼，兩者多有關聯但不宜直接畫上等號。
• 2026-05-03 確認錯誤：文中把五福大帝、五瘟大帝、十瘟大帝混為同一系統，這是明顯的概念混淆；各地信仰雖有交互影響，但名稱與神格並非通行一致。 → 正確：此處確有概念混淆問題。較保守的表述應區分五福大帝、五瘟大帝與十瘟大帝，並註明僅在部分地區或研究中存在關聯、合流或互稱現象，不能視為通行一致的同一神系。
• 2026-05-03 誤報排除：「先秦時期已有祭祀瘟神的觀念」缺乏明確依據，作為肯定敘述過於武斷；瘟神信仰作為較清晰的民間/道教神祇體系，多見於後世發展。
• 2026-05-03 誤報排除：將具體疫病直接分配給這組神祇的說法有明顯不穩定性，且文中列出的「張主瘧疾、劉主痢疾、項主天花、紀主傷寒、雷主霍亂」並非通行一致的固定對應，容易造成張冠李戴。
• 2026-05-03 誤報排除：「十瘟大帝乃張天師（張道陵）之部將」這種說法不是普遍通行的定論，且把地方瘟神系統直接上溯為張天師部將，證據不足，表述過於肯定。
• 2026-05-03 誤報排除：「道教法事中常見『驅瘟咒』『十瘟符』等法器與經文」說法可疑；這些名稱未必是廣泛、標準化的道教通用法器或經文名稱，較像地方性或個別法事用語。
• 2026-05-03 誤報排除：「端午節的艾草、雄黃驅毒習俗，即與瘟神信仰相互交融」屬推論性很強的連結，不能當成確定歷史事實；端午驅毒習俗與多種民俗醫療觀念相關，不一定可直接歸因於瘟神信仰。