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亡靈

一篇死亡觀研究轉述董芳苑的說法，將人死後的靈魂稱為「亡靈」或「鬼」；該文又把鬼分為有兒孫供奉的善鬼、無人供奉的惡鬼，以及意外死亡者的兇鬼。

摘要

一篇死亡觀研究轉述董芳苑的說法，將人死後的靈魂稱為「亡靈」或「鬼」；該文又把鬼分為有兒孫供奉的善鬼、無人供奉的惡鬼，以及意外死亡者的兇鬼。^註

《文化人類學／宗教人類學理論與儀式研究講義》引《雲笈七籤·魂神》，提到人身有三魂、七魄，並稱道教三魂七魄觀源自古代魂魄觀，其後加以複雜化。^註

該材料將道教死後世界分為仙界與冥界，並稱多數人死後淪落冥界，需經齋法並藉諸仙不可思議的功德力才有轉往仙界的機會。^註

《靈寶五經提綱》將為亡者求度與諷誦經文相連，列出《洞玄靈寶九天生神章經》、《太上老君說常清靜妙經》、《高上玉皇心印妙經》、《太上洞玄救苦拔罪妙經》及《太上生天得道真經》。^註

《玉曆寶鈔》以地藏王菩薩勸世人信因果、懺悔諸惡的故事說明編纂緣起，並記地獄道眾生可藉子孫嗣續所作功德疾得超昇。^註

《從咒詛到蒙恩之路─馬丁路德的「死亡觀」》記述一種傳統信仰說法：人死亡時魂魄脫離，魂歸天、魄歸地而成鬼神。^註

《文化人類學／宗教人類學理論與儀式研究講義》所述說法稱，死後魂魄出於形體、魄離散後漂浮無依，因此有借道法煉鑄形魄及藉齋法超度的做法。^註

鄭志明列舉道教超度亡者法事，包括攝召、煉度、施食、度橋、血湖燈儀及解冤結儀。^註

一篇以「引魂度橋」為中心的宋元道書研究，將所述流程概括為召五方童子送亡靈至橋頭、召大神引領過升天法橋、焚度橋符並吟偈、再引旛度橋。^註

一份廣豐香花研究材料稱，「做功德」是民間對超度亡靈儀式的俗稱。該材料所比較的各地在組織、主持者與儀式時長方面有差異，所述時長為二至八日不等。^註

周子桓研究稱，廣豐香花「做功德」承繼閩西香花並融入廣豐地方文化，形成一套度亡醮科儀體系。^註

〈《盂蘭盆經》與中元齋醮的融合與實踐研究〉記述，道教於農曆七月十五舉行齋教儀式，召請聖真及孤幽來臨法會，以超度亡魂。^註

該研究另記民間依俗例於清明、七月十五及十月朔祭厲，並記述中元祭包括普度無主孤魂、超薦祖先亡靈及為無嗣先民立祠祭祀。^註

張超然所考宋元黃籙齋法材料轉述，《夷堅志》記該研究所述的路姓行法者於驅邪行持時曾建議事主舉行黃籙大醮，以超薦作祟亡靈。^註

劉陶將宋代道教水火煉度分為外池沼煉、內外水火煉及內水火煉三類。^註

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