薩滿教

薩滿教

概述

哈卡斯薩滿

薩滿信仰不是一個宗教而是一類宗教，屬於巫覡宗教的子類，主要分布於北亞、中亞、西藏、北歐，和美洲。薩滿信仰中的薩滿被認為是掌握神秘知識，有能力進入「人神」狀態的人，有著預言、治療，與屬靈世界溝通，以及旅行到屬靈世界的能力。薩滿會作為一個巫醫、術士、驅魔師、占卜師、亡靈巫師或靈魂行者。

被歸類為「薩滿」的信仰和實踐引起了人類學、考古學、歷史學、宗教學、哲學、心理學等各種專業的學者的興趣。關於這個主題的數百本書籍和學術論文已經出版，還有一本經過同行評審的學術期刊專門研究薩滿教。

在20世紀，參與反文化運動的非土著西方人士──如嬉皮和新時代運動者，創建了受他們對不同土著宗教的理念影響的現代魔法宗教實踐，形成了所謂的新薩滿教或新薩滿運動。這影響了許多新異教實踐的發展，同時也被指控為文化挪用、剝削和誤導。

詞源

「薩滿」一詞可能來自滿語及其他通古斯語系語言。滿語為ᠰᠠᠮᠠᠨ（穆麟德轉寫：saman），蒙古人稱為「孛額」（蒙古語：ᠪᠥᠬᠡ，鮑培轉寫：böge，西里爾字母：бөө），歷史上如回紇有牟羽可汗，其名亦來自該詞轉音。至於這個詞的來源，學術界眾說紛紜，中國蘇州大學研究比較文化學的方漢文教授等人認為「薩滿」來自梵語「sramana（沙門）」，並可能是通過漢語被借入通古斯語言中，而長春理工大學學者姜馨等人則認為這個詞是通古斯語言的本土詞，和動詞「sa-mbi（知道）」的詞根同源，是「智者」、「曉徹」的意思，且意指有能力進入入神狀態，並能與神溝通之人。

一般認為，薩滿（Shaman）一詞於17世紀由荷蘭人E. Ysbrants Ides和Adam Brand經俄羅斯傳入歐洲，而1698年出版於阿姆特丹的《Driejaarige Reize naar China》就寫有薩滿相關的資料。

歷史

薩滿信仰的出現早於任何有組織的宗教，可以追溯至新石器時代，帶有泛靈論的色彩，薩滿（巫師）通過一系列的原始舞蹈，包括肢體語言、咒語、歌訣、火祭、血祭，以及專用的神靈溝通器具來進行與薩滿信仰的神靈進行溝通。薩滿信仰儀式在草原騰格里信仰中，一直扮演著「通天巫」的角色，並參與多種祭天活動。薩滿信仰認為，天地生靈都是有溝通的可能的，通過薩滿的各種儀式活動，能夠與某些生靈，特別是與有修為者進行聯絡，從而到達問卜、醫療、趨吉避凶，甚至控制天氣的目的。

薩滿歷史上曾出現於伏爾加河流域的各個民族，以及北歐芬蘭人、愛沙尼亞人、薩米人居住的地區，但這些在歐洲被認為是蠻族信仰、神秘巫術，歷史上一直與猶太人的基督宗教互相抗衡。目前，滿族、鄂溫克族生活地區、朝鮮等地仍保有薩滿信仰，如東北的「跳大神」便是薩滿信仰的一種儀式。薩滿信仰亦盛行於北歐、伏爾加河流域地區、西伯利亞，以及北美洲印第安原住民社群。

不同地區的薩滿文化 中國

薩滿信仰在中國的傳統始於史前時代，滿族人的先祖女真人至公元11世紀時也保持著薩滿信仰。薩滿信仰於清代以前便在中國東北地區盛行，並與滿族的傳統結合起來。薩滿信仰（藏人稱之為苯教）在西藏屬於藏人的原始信仰，在早期居於絕對優勢地位，擁有參政、議政之權，其勢力甚大、信徒甚眾。在吐蕃軍隊出征時，也往往會有薩滿作為隨軍法師，藉巫術提振吐蕃軍的士氣。赤松德贊繼位之後，為了加強王權，大力扶持佛教勢力，將佛教確立為國教並打壓苯教。赤松德贊這一政策遭到眾多大臣的反抗，但都以失敗告終。此後的數代贊普都延續了這一政策，赤德松贊和赤祖德贊在位期間，為抑制外戚及貴族勢力，更在政務九大臣之上新設「僧相」一職，由娘·定埃增擔任，將佛教僧侶地位置於世俗貴族及大論之上。在佛教強制推廣下，對苯教的打擊變本加厲，使不少苯教信眾逃避到阿里、安多、康區等偏遠於烏斯藏的地區。為了生存，苯教全面佛教化，供奉佛教的佛、菩薩、明王、明妃、金剛等，改穿紅色、黃色的袈裟，不再長髮披肩，跟佛教比丘一樣剃髮，成為藏密的一支，但保留了一些教義和儀式規則（例如朝塔時以反方向進行，一般佛教徒以順時針方向進行），例如藏傳佛教各派的活佛常常以轉世靈童傳承，苯教則是以宗教考試取得最高的法王、仁波切的地位。

由於薩滿受到來自佛教勢力的打壓，西藏薩滿信仰全面佛教化，並與藏傳佛教結合。原始薩滿信仰與藏傳佛教結合的宗教形式，在北元後期和清代被制度化，並被後金定為國教。在清帝退位後的一個世紀裏，薩滿教在中國幾乎消聲匿跡，但是現今在北京故宮仍存有當年清朝皇族舉行祭儀的堂子，例如坤寧宮。

蒙古 朝鮮 參見 巫覡宗教 苯教 朝鮮巫教 藏傳佛教 藏傳密宗 歐洲薩滿信仰 注釋 參考文獻 外部連結

來源

• 薩滿教[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：將苯教直接說成「薩滿信仰」不正確。苯教是西藏本土宗教，與薩滿教有某些相似或混合現象，但不能等同為薩滿教；文中多處把苯教、藏傳佛教與薩滿混寫，屬明顯概念錯置。
• 2026-05-05 確認錯誤：「赤松德贊繼位之後，為了加強王權，大力扶持佛教勢力，將佛教確立為國教」說法過度簡化且有明顯時代錯置感；吐蕃並未以近代意義的「國教」制度化佛教，且苯教與佛教關係也非單純被全面打壓後佛教取代。 → 正確：吐蕃時期佛教受到王室扶持，但不能簡化為近代意義的「國教」，也不宜描述為單純全面打壓苯教後佛教取代。
• 2026-05-05 確認錯誤：「北元後期和清代被制度化，並被後金定為國教」這句明顯有問題。後金/清初的確對滿洲薩滿祭祀有重視，但不能說「薩滿教」整體被後金定為國教；「國教」在此屬不當或錯誤表述。 → 正確：後金與清初確實重視滿洲薩滿祭祀，但不宜表述為「薩滿教被後金定為國教」；「國教」說法不嚴謹。
• 2026-05-05 確認錯誤：「藏傳佛教各派的活佛常常以轉世靈童傳承，苯教則是以宗教考試取得最高的法王、仁波切的地位」不正確。苯教並非以「宗教考試」來取得最高法王、仁波切地位，這是張冠李戴。 → 正確：苯教的宗教領袖與僧職傳承並非以「宗教考試取得最高法王、仁波切地位」概括，該說法不正確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「在北京故宮仍存有當年清朝皇族舉行祭儀的堂子，例如坤寧宮」有明顯歸屬錯誤。坤寧宮是故宮內建築，但並非用來概括說成現存的「堂子」；清宮祭神/祭天設施與坤寧宮不能這樣直接等同。 → 正確：坤寧宮是故宮建築，但不能直接等同或概括為清宮祭儀使用的「堂子」；該歸屬表述有誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：把「薩滿信仰」描述成早於任何有組織宗教、可追溯至新石器時代，屬於缺乏可證實性的過度斷言，且不是已定論的歷史事實。 → 正確：薩滿信仰起源於何時、是否可追溯至新石器時代，學界並無一致定論，不能作為確證歷史事實。
• 2026-05-05 確認錯誤：「歷史上一直與猶太人的基督宗教互相抗衡」表述明顯不合理，薩滿信仰與猶太教/基督宗教並不存在這種歷史上的對抗關係。 → 正確：薩滿信仰與猶太教或基督宗教不存在「歷史上一直互相抗衡」的關係，該表述不成立。