薩滿教

薩滿教

概述

哈卡斯薩滿

薩滿信仰不是一個宗教而是一類宗教，屬於巫覡宗教的子類，主要分布於北亞、中亞、西藏、北歐，和美洲。薩滿信仰中的薩滿被認為是掌握神秘知識，有能力進入「人神」狀態的人，有著預言、治療，與屬靈世界溝通，以及旅行到屬靈世界的能力。薩滿會作為一個巫醫、術士、驅魔師、占卜師、亡靈巫師或靈魂行者。

被歸類為「薩滿」的信仰和實踐引起了人類學、考古學、歷史學、宗教學、哲學、心理學等各種專業的學者的興趣。關於這個主題的數百本書籍和學術論文已經出版，還有一本經過同行評審的學術期刊專門研究薩滿教。

在20世紀，參與反文化運動的非土著西方人士──如嬉皮和新時代運動者，創建了受他們對不同土著宗教的理念影響的現代魔法宗教實踐，形成了所謂的新薩滿教或新薩滿運動。這影響了許多新異教實踐的發展，同時也被指控為文化挪用、剝削和誤導。

詞源

「薩滿」一詞可能來自滿語及其他通古斯語系語言。滿語為ᠰᠠᠮᠠᠨ（穆麟德轉寫：saman），蒙古人稱為「孛額」（蒙古語：ᠪᠥᠬᠡ，鮑培轉寫：böge，西里爾字母：бөө），歷史上如回紇有牟羽可汗，其名亦來自該詞轉音。至於這個詞的來源，學術界眾說紛紜，中國蘇州大學研究比較文化學的方漢文教授等人認為「薩滿」來自梵語「sramana（沙門）」，並可能是通過漢語被借入通古斯語言中，而長春理工大學學者姜馨等人則認為這個詞是通古斯語言的本土詞，和動詞「sa-mbi（知道）」的詞根同源，是「智者」、「曉徹」的意思，且意指有能力進入入神狀態，並能與神溝通之人。

一般認為，薩滿（Shaman）一詞於17世紀由荷蘭人E. Ysbrants Ides和Adam Brand經俄羅斯傳入歐洲，而1698年出版於阿姆特丹的《Driejaarige Reize naar China》就寫有薩滿相關的資料。

歷史

薩滿信仰的出現早於任何有組織的宗教，可以追溯至新石器時代，帶有泛靈論的色彩，薩滿（巫師）通過一系列的原始舞蹈，包括肢體語言、咒語、歌訣、火祭、血祭，以及專用的神靈溝通器具來進行與薩滿信仰的神靈進行溝通。薩滿信仰儀式在草原騰格里信仰中，一直扮演著「通天巫」的角色，並參與多種祭天活動。薩滿信仰認為，天地生靈都是有溝通的可能的，通過薩滿的各種儀式活動，能夠與某些生靈，特別是與有修為者進行聯絡，從而到達問卜、醫療、趨吉避凶，甚至控制天氣的目的。

薩滿歷史上曾出現於伏爾加河流域的各個民族，以及北歐芬蘭人、愛沙尼亞人、薩米人居住的地區，但這些在歐洲被認為是蠻族信仰、神秘巫術，歷史上一直與猶太人的基督宗教互相抗衡。目前，滿族、鄂溫克族生活地區、朝鮮等地仍保有薩滿信仰，如東北的「跳大神」便是薩滿信仰的一種儀式。薩滿信仰亦盛行於北歐、伏爾加河流域地區、西伯利亞，以及北美洲印第安原住民社群。

不同地區的薩滿文化 中國

薩滿信仰在中國的傳統始於史前時代，滿族人的先祖女真人至公元11世紀時也保持著薩滿信仰。薩滿信仰於清代以前便在中國東北地區盛行，並與滿族的傳統結合起來。薩滿信仰（藏人稱之為苯教）在西藏屬於藏人的原始信仰，在早期居於絕對優勢地位，擁有參政、議政之權，其勢力甚大、信徒甚眾。在吐蕃軍隊出征時，也往往會有薩滿作為隨軍法師，藉巫術提振吐蕃軍的士氣。赤松德贊繼位之後，為了加強王權，大力扶持佛教勢力，將佛教確立為國教並打壓苯教。赤松德贊這一政策遭到眾多大臣的反抗，但都以失敗告終。此後的數代贊普都延續了這一政策，赤德松贊和赤祖德贊在位期間，為抑制外戚及貴族勢力，更在政務九大臣之上新設「僧相」一職，由娘·定埃增擔任，將佛教僧侶地位置於世俗貴族及大論之上。在佛教強制推廣下，對苯教的打擊變本加厲，使不少苯教信眾逃避到阿里、安多、康區等偏遠於烏斯藏的地區。為了生存，苯教全面佛教化，供奉佛教的佛、菩薩、明王、明妃、金剛等，改穿紅色、黃色的袈裟，不再長髮披肩，跟佛教比丘一樣剃髮，成為藏密的一支，但保留了一些教義和儀式規則（例如朝塔時以反方向進行，一般佛教徒以順時針方向進行），例如藏傳佛教各派的活佛常常以轉世靈童傳承，苯教則是以宗教考試取得最高的法王、仁波切的地位。

由於薩滿受到來自佛教勢力的打壓，西藏薩滿信仰全面佛教化，並與藏傳佛教結合。原始薩滿信仰與藏傳佛教結合的宗教形式，在北元後期和清代被制度化，並被後金定為國教。在清帝退位後的一個世紀裏，薩滿教在中國幾乎消聲匿跡，但是現今在北京故宮仍存有當年清朝皇族舉行祭儀的堂子，例如坤寧宮。

蒙古 朝鮮 參見 巫覡宗教 苯教 朝鮮巫教 藏傳佛教 藏傳密宗 歐洲薩滿信仰 注釋 參考文獻 外部連結

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-3BD3BC8B3643
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 潘世圣、中里见敬，〈1934年夏周作人郭沫若会面背景考察:以“钱玄同致周作人函”为线索〉，2019。關聯說明：被用來比較和解釋周作人對道教及民間信仰的理解方式。

站內互讀：信仰、巫覡宗教、預言、巫醫、術士、占卜、亡靈、巫師、靈魂、宗教學。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《Driejaarige Reize naar China》。相關概念或互讀詞包括：信仰、巫覡宗教、預言、巫醫、術士、占卜、亡靈、巫師。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「薩滿教」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「薩滿教」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「薩滿教」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「薩滿教」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「薩滿教」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「薩滿教」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「薩滿教」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈1934年夏周作人郭沫若会面背景考察:以“钱玄同致周作人函”为线索〉。相關術語包括：西方、法宗教、中國、蘇州、大學。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「薩滿教」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈1934年夏周作人郭沫若会面背景考察:以“钱玄同致周作人函”为线索〉。相關術語包括：信仰、巫覡宗教、預言、巫醫、術士。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「薩滿教」寫成結論句。

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