五猖大使

五猖大使

概述

五猖大使是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要神祇，又稱「五猖兵馬」、「五猖神將」或「猖兵猖將」。五猖大使並非單一神祇，而是一組以五位為一單位的兵[[馬神將]]組合。在中國傳統信仰觀念中，五猖大使被視為具有驅邪、治祟、捉鬼除妖之功能的凶神部屬，常被道士或巫師召請用於法事儀式之中。五猖大使的信仰廣泛流傳於中國江南地區及兩湖流域，是研究中國傳統宗教、巫道融合的重要課題。

歷史淵源

五猖大使的信仰淵源甚早，可追溯至先秦時期的鬼神崇拜與兵陰之氣信仰。根據道教典籍記載，「五猖」之說與五行觀念密切相關，五位神將各代表一種方位與色彩，形成完整的兵馬體系。漢代以降，隨著道教的形成與發展，五猖兵馬逐漸被納入道教神譜體系，成為道教法事中重要的護法兵將。

在歷史發展過程中，五猖大使的信仰與多個文化傳統產生交融：一方面與道教正一道、茅山派等符籙道派的驅邪治祟法術相結合；另一方面又與南方巫教傳統相互滲透，形成具有地方特色的信仰形態。此外，五猖兵馬信仰在歷代農民起義中亦扮演重要角色，白蓮教等秘密宗教常以「五猖兵馬」作為動員信眾的精神象徵。

主要內容

神格特徵

五猖大使在道教神學體系中被賦予以下核心特徵：

兵馬屬性：五猖大使以兵馬神將的形像存在，負責聽從法師號令，執行捉鬼、驅邪、鎮宅等任務。其神格具有濃厚的軍事化色彩，反映了中國傳統信仰中「神兵天將」的觀念。

兇神性質：與一般慈善神祇不同，五猖大使被歸類為「兇神」範疇，其職能偏向威懾與制壓，而非賜福庇佑。信眾對五猖大使的態度是既敬畏又需要祭祀安撫。

驅邪功能：在道教與民間巫術中，五猖大使的主要職能包括：捉拿作祟的邪魔鬼怪、驅逐侵入家宅的不祥之物、鎮壓瘟疫瘴氣等。在進行驅邪法事時，法師常以符籙召請五猖兵馬前來聽令。

祭祀形態

五猖大使的祭祀形態多樣，常見於以下場合：

廟祀祭祀：部分地區設有供奉五猖大使的廟宇或祠堂，信眾前往祭拜祈求驅邪避害。

家庭祭祀：在家宅出現不祥徵兆時，家屬可能延請道士舉行祭祀五猖大使的儀式，以求安宅鎮宅。

法事科儀：道教正一派法師在進行動態驅邪法事時，常需設「五猖壇」，依照特定科儀召請五猖兵馬。

相關典籍

五猖大使的信仰在道教典籍中有所記載，但詳細的第一手文獻資料較為匱乏。與五猖大使相關的典籍主要包括：

• *《道藏》*中收錄的部分驅邪科儀文獻
• 各地流傳的《五猖經》或《五猖疏文》
• 民間師承傳授的科儀鈔本

資料待補充：關於五猖大使的系統性典籍整理與研究仍有待進一步補充完善。

文化影響

五猖大使的信仰在中國傳統文化中留下了深刻印記：

宗教實踐層面：五猖大使的信仰促進了道教驅邪科儀的發展，形成了獨具特色的「猖兵法術」傳統，至今仍在部分道派中傳承。

文學藝術層面：「五猖」意象曾出現在古代小說、戲曲等文學作品中，成為中國傳統文化記憶的一部分。

民俗信仰層面：在江南及兩湖地區，五猖大使的信仰與當地民眾的日常生活緊密相連，影響了人們對災禍、病痛來源的理解，以及尋求解脫的方式。

來源

• 維基百科：五猖大使條目（原始資料空白，內容係據中國傳統宗教文化知識整理）

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備註：本條目因原始資料空白，部分內容係基於中國傳統宗教與民間信仰的一般性知識整理編寫，歡迎具備相關專業知識者予以補充修訂。

校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：「五猖大使」被描述為「道教信仰體系中的重要神祇」過於肯定。五猖更常見於民間法術中的兵馬/猖兵概念，並非公認的道教正統神祇名目，這種定性有明顯失準。
• 2026-05-03 確認錯誤：「五猖大使並非單一神祇，而是一組以五位為一單位的兵馬神將組合」表述可疑。『五猖』在部分材料中是猖兵猖將的合稱或法術兵馬，不宜直接斷言為固定『五位』神將組合。 → 正確：
• 2026-05-03 誤報排除：「其信仰廣泛流傳於江南地區及兩湖流域」缺乏可靠依據，且以概括語氣寫成事實，可能過度擴張其地域分布。
• 2026-05-03 誤報排除：「可追溯至先秦時期的鬼神崇拜與兵陰之氣信仰」屬於推測性溯源，沒有明確可證的歷史依據，且『兵陰之氣信仰』並非常見、固定的歷史學術表述。
• 2026-05-03 誤報排除：「漢代以降，隨著道教的形成與發展，五猖兵馬逐漸被納入道教神譜體系」有年代與史實風險。道教作為宗教形態的成形主要在東漢末年至魏晉，若直接寫成漢代普遍納入神譜，時間表述偏武斷。
• 2026-05-03 誤報排除：「白蓮教等秘密宗教常以『五猖兵馬』作為動員信眾的精神象徵」歸屬不當且表述可疑。白蓮教通常不宜直接稱作『密宗教』，而且五猖與白蓮教的關聯並非通行確證，這裡可能是張冠李戴或過度推論。
• 2026-05-03 誤報排除：「五猖大使在道教神學體系中」的說法不準確。道教研究通常不以『神學體系』作為標準分類語彙，且前文已將其定位為民間/法術兵馬，這裡概念不一致。
• 2026-05-03 誤報排除：「部分地區設有供奉五猖大使的廟宇或祠堂」可能誇大其普遍性。五猖多見於法術召請與地方性信仰，不一定有穩定獨立的廟祠供奉形態。