夷則

夷則

概述

夷則是中國傳統音樂理論中「十二律」的第九律，屬陽律之一。在十二律系統中，夷則對應西方音樂的G♯（升G）/A♭（降A）音高。夷則在陰陽學說中屬陽，與十二地支中的「申」相配，時值約當農曆七月（申月），在五行体系中與金行**相應。此律在中國傳統文化中不僅具有音樂學意義，更與天文曆法、陰陽五行、道教科儀等領域密切相關。

歷史淵源

十二律的起源可追溯至西周時期，據《呂氏春秋·古樂》記載，黃帝時期的樂官伶倫受命制定音律，於大夏之西取竹製作律管，定十二律之制。夷則作為十二律之一，其名稱與陰陽五行思想緊密結合，反映了先秦至漢代中國音樂理論與宇宙論融合的歷程。

《國語·周語下》提及十二律的名稱與陰陽消長之理，漢代*《[[漢書*·律曆志》]]更系統地將十二律與十二地支、十二月相配，確立了夷則配申（七月的方位）。此後，歷代音樂志、律曆志皆沿用此制，使其成為中國傳統文化中天道運行在人音領域的具象表徵。

主要內容

音律特徵

在十二平均律出現之前，夷則的實際音高由[三分損益法](/n/concept/san_fen Sun_yi Sun_fa)確定。以黃鐘為基準音，依次以三分益一（將管長增加三分之一）或三分損一（將管長減少三分之一）的方法推算，夷則為林鐘（約第三律）上生所得之律，其音高相當於G♯/A♭。

陰陽五行屬性

項目	對應內容
陰陽	陽律
地支	申
月份	七月
五行	金
五音	商音

夷則與申相配，申在十二地支中屬金，代表西方與秋季肅殺之氣。此配置使夷則在傳統文化中與秋令、兵戎、決斷等意象相聯繫。

道教應用

在道教科儀中，音律被視為溝通天地人神的媒介。十二律對應十二辰神，各有其專屬神格與祭祀意義。夷則所配之「申」位，在道教星宿體系中與相關神將相應，於設醮行道時依律陳樂，以合天[[地陰陽]]之數。

文化影響

夷則作為中國傳統音律體系的重要組成部分，其影響遍及多個層面：

1. 音樂實踐：傳統雅樂、祭祀音樂中，夷則作為確定調式與音高的基準之一，確保音律與天象相應。
2. 曆法制度：古代律曆合一，十二律與十二月相配，夷則對應秋令，影響農事與禮儀活動的時序安排。
3. 哲學思想：夷則所象徵的陰陽消長、五行流轉，反映了中國傳統「天人合一」的宇宙觀。
4. 文學藝術：歷代詩文常以十二律入詩，如詠秋、詠月之作常提及「夷則」以點明時令。

資料待補充

本條目關於夷則在道教科儀中的具體神格形象、祭祀儀式細節、以及與其他道教概念的關聯等內容，現有資料較為有限，亟待進一步補充原始文獻與田野研究資料，以完善其道教文化面向的論述。

校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：「在十二律系統中，夷則對應西方音樂的G♯（升G）/A♭（降A）音高」這一對應不夠嚴謹，且以傳統十二律直接對應固定西方十二平均律音名容易造成錯誤印象；不同定律法下實際音高不會穩定等同於現代A=440體系中的G♯/A♭。
• 2026-05-03 確認錯誤：「夷則為林鐘（約第三律）上生所得之律」有明顯數序/律序錯誤。夷則在傳統十二律中通常是由南呂上生，而不是林鐘上生；林鐘也不是「約第三律」這種表述。 → 正確：夷則在傳統十二律中通常記為南呂上生所得之律，不是林鐘上生；以林鐘作為上生來源屬錯誤。
• 2026-05-03 確認錯誤：「漢代《漢書·律曆志》更系統地將十二律與十二地支、十二月相配，確立了夷則配申（七月的方位）」中的「十二月相配」不精確，且「七月的方位」表述不當。這裡應是與十二月、十二辰、時令、方位等系統對應，但不能把申月直接說成七月的方位。 → 正確：此處確有表述不精確之處：漢代制度是將十二律與十二月、十二辰、方位等相配，夷則配申，但不宜說成「七月的方位」；申可對應西方、秋令等。
• 2026-05-03 確認錯誤：「十二律對應十二辰神，各有其專屬神格與祭祀意義」及其下文對夷則在道教科儀中的神格、星宿對應，屬於缺乏通行依據的延伸說法，容易被誤認為既定道教定制。若作為條目主體，這段有明顯不合理/缺證問題。 → 正確：將十二律直接說成對應十二辰神、且各有專屬神格與固定祭祀意義，缺乏通行且穩定的經典依據；作為條目主體屬可疑延伸。
• 2026-05-03 確認錯誤：「申在十二地支中屬金」表述不準確。五行配地支的通行說法是申、酉屬金，但不能說『申本身在十二地支中屬金』而不加限定，否則過度簡化。 → 正確：「申在十二地支中屬金」表述過於簡化。較準確的說法是申、酉二支同屬金，且申多與西方、秋令相關。