月仙
「月仙」是道教神話體系中對於居住於月宮的仙人或月神之通稱。在中國傳統道教信仰與神話傳說中，最廣為人知的月仙即為嫦娥，又稱姮娥、素娥等。嫦娥因奔月而成為月宮之主，與玉兔、吳剛等神話人物共同構成道教月神信仰的核心体系。道教將月仙視為太陰星君的化身或眷屬，兼具自然神與神仙的双重属性，反映了古代中国人对月亮的崇拜與對長生不老的追求。
月仙
概述
「月仙」是道教神話體系中對於居住於月宮的仙人或月神之通稱。在中國傳統道教信仰與神話傳說中，最廣為人知的月仙即為**嫦娥，又稱姮娥**、素娥等。嫦娥因奔月而成為月宮之主，與玉兔、吳剛等神話人物共同構成道教月神信仰的核心体系。道教將月仙視為太陰星君的化身或眷屬，兼具自然神與神仙的双重属性，反映了古代中国人对月亮的崇拜與對長生不老的追求。
歷史淵源
嫦娥奔月的神話最早見於戰國時期的*《歸藏》，但文字記載已亡佚。現存最早完整記載此神話的文獻為西漢《[[淮南子*·覽冥訓》]]，載稱：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊之奔月。」相傳嫦娥為堯時射日英雄后羿之妻，后羿從西王母處求得不死藥，嫦娥偷食後飛升月宮，從此永居廣寒。
在道教形成與發展的過程中，嫦娥被纳入道教神仙譜系，成為太陰月精的代表。東晉葛洪*《[[抱朴子·內篇*》]]亦有所記載，使嫦娥形象與道教的煉丹術、長生信仰相結合。六朝時期，月仙形象進一步人格化，廣寒宮、玉兔搗藥等元素逐漸豐富完善，形成系統化的月神信仰。
主要內容
形象特徵
道教月仙形象通常描繪為容貌姣美的女性仙人，身著素白衣裳，象徵月光的皎潔。傳說她在月宮中與玉兔為伴，玉兔在月中搗製不死之藥，象徵月亮的盈虧變化。
神格功能
月仙在道教信仰中具有多重神格功能：
月宮（廣寒宮）
月仙所居之處稱為廣寒宮或月宮，是道教三十六洞天中未必真實存在的仙境。宮中有桂樹，吳剛因觸犯天條被罰在此伐桂，形成與月仙相關的神話場景。
相關典籍
| 典籍 | 時代 | 相關記載 |
|---|---|---|
| 《歸藏》 | 戰國 | 最早記載嫦娥奔月（已亡佚） |
| 《[[淮南子》]] | 西漢 | 完整記載嫦娥竊藥奔月 |
| 《[[抱朴子》]] | 東晉 | 記載不死藥與嫦娥的關聯 |
| 《[[太平廣記》]] | 宋代 | 收錄多則嫦娥傳說 |
| 《[[歷代神仙通鑑》]] | 明代 | 系統整理月仙神話 |
文化影響
月仙信仰對中國傳統文化產生深遠影響。農曆八月十五中秋節賞月、拜月的習俗，即與祭祀月仙密切相關。歷代文人墨客多有詠月贊嫦娥之詩詞，如唐代李商隱「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心」最為傳神。敦煌莫高窟的飛天壁畫、月宮圖等藝術創作，亦深受月仙形象的影響。
在民間信仰中，月仙仍是重要的祈福對象，每逢中秋佳節，民眾常設香案供奉月仙，以求闔家團圓、風調雨順。
來源
編者註：原始資料來源維基百科顯示「月仙」條目尚待創建，上述內容係根據相關道教神話資料整理而成，部分內容如嫦娥的神話事跡主要依據「嫦娥」條目相關資料。建議進一步查閱《淮南子》、《抱朴子》等原典以充實條目內容。
校對記錄
- 2026-05-03 誤報排除：將《歸藏》說成「最早記載嫦娥奔月」過於武斷，且缺乏可直接確認的現存文獻依據；現存最早可見且較完整的記載通常是《淮南子·覽冥訓》。
- 2026-05-03 確認錯誤：把《抱朴子·內篇》說成記載嫦娥與不死藥關聯，容易造成張冠李戴；《抱朴子》主要是談道教修煉與長生，文中未必直接有嫦娥奔月的標準敘述。 → 正確：《抱朴子·內篇》並非嫦娥奔月的標準早期來源；若說其記載嫦娥與不死藥的直接關聯，證據不足，容易造成混淆。
- 2026-05-03 確認錯誤：「廣寒宮」不屬於道教三十六洞天，將其直接歸入三十六洞天是明顯錯誤。 → 正確：廣寒宮、月宮屬於月中仙境意象，並不屬於道教三十六洞天；若原文將其直接納入三十六洞天，屬於明顯錯誤。
- 2026-05-03 確認錯誤：「吳剛因觸犯天條被罰在此伐桂」並非最通行、可穩定確認的傳統說法；吳剛伐桂更常見的表述是因學仙不得法/受罰於月宮伐桂，直接說觸犯天條有失準確。 → 正確：吳剛伐桂的通行說法多見於其因學仙不得法或受罰於月宮而伐桂，直接說「觸犯天條」並非最穩定、最通行的表述。
- 2026-05-03 確認錯誤：「道教月仙」作為月宮女仙與嫦娥的通稱，表述過於絕對；嫦娥更多是中國神話/民間傳說中的月宮仙子，不宜直接等同於道教體系中既定神格。 → 正確：把「月仙」直接等同為道教體系中既定神格，並稱嫦娥為其最廣為人知的代表，表述過於絕對；嫦娥更常被視為中國神話/民間傳說中的月宮仙子。
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