中洞八仙

中洞八仙

概述

中洞八仙，又稱蓬萊八仙，是道教中最具代表性的八位神仙組合，分別代表男女、老幼、富貴、貧賤等八種不同社會階層的人物形象。這八位神仙分別為：何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍采和、漢鍾離、李鐵拐、呂洞賓、張果老。由於八仙皆由凡人修煉得道，其性格與形象較為貼近百姓生活，與傳統道教神仙道貌岸然的形象截然不同，因此深受民間喜愛。在台灣道教宮廟中，八仙宮隨處可見，迎神賽會亦常見八仙身影。八仙所持之法器被稱為「八寶」，常見於傳統藝術創作之中。

歷史淵源

「八仙」一詞在中國歷史發展過程中經歷了漫長的演變。西漢時期有所謂「淮南八仙」，指的是輔助淮南王劉安編著*《[[淮南子*》]]的八位學者，後世傳其得道成仙。五代時期蜀中有「蜀中八仙」，所畫人物包括容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。唐代杜甫所作《飲中八仙歌》則是指李白、賀知章等八位文人雅士。

今之所謂八仙，大約形成於元代，但成員並不固定。在元朝馬致遠的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》等雜劇中，皆有八仙蹤跡，但成員時有變動。直至明朝吳元泰《[[八仙出處東遊記》]]（俗稱*《[[東遊記*》]]）問世，八仙成員才正式定型為呂洞賓、漢鍾離、李鐵拐、張果老、何仙姑、曹國舅、韓湘子、藍采和八位。

值得注意的是，初期八仙成員變動甚大，馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》中並無何仙姑，而以徐神翁取代；岳伯川《呂洞賓度李鐵拐岳》中則以張四郎代替何仙姑。明代《三寶太監西洋記演義》甚至以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。劉海（或作劉海蟾）雖現今不列八仙之中，但在許多地區仍居八仙之列。

八仙成員

八仙各具特色，分別代表不同社會階層：

漢鍾離（代表「富」）：字正陽，出生將門之家，自幼生長於富裕環境，長大後練就一身好武藝，受皇帝重用擔任大將軍。後因戰敗遭妒嫉，隱居修道終得成仙。其形象常袒胸露乳，手持芭蕉扇。

呂洞賓（代表「男」）：本名呂巖，唐代進士出身，曾兩度擔任縣令。厭倦官場生活後棄官入道，隱居山林。一次遊歷長安酒肆時，遇正陽真人鍾離權，經「十試」考驗後獲授金丹之道，終成正果。為八仙形成的核心人物，道教尊稱「呂祖」。

張果老（代表「老」）：鶴髮童顏，銀須飄拂，常倒騎小毛驢。其原型為唐代方士張果，《明皇雜錄》記載其隱居於恆州條山，唐太宗、高宗屢次徵召不起，武則天召之出山時，佯死於妒女廟前以拒絕。

李鐵拐（代表「賤」）：相傳為太上老君弟子李真人，靈魂出竅赴華山赴約前，與徒弟約定七日內不見甦醒方可火化其身。不料徒弟因探視病危老母，於第六日便將其肉身火化。李真人返回後無身可歸，只得借餓死乞丐屍身還魂，蓬首垢面、坦腹跛足，並撐一根鐵杖，故稱「鐵拐李」。

何仙姑（代表「女」）：身世傳說不一，多傳為何氏女，途中遇仙人赐予仙桃或仙棗，食後不知飢餓，能預知禍福，善輕身飛行。一說為呂洞賓弟子，其形象為手持荷花。

韓湘子（代表「少」）：唐朝大文學家韓愈之侄孫，愛吹笛子，道教音樂《天花引》相傳為其所做。其神化故事源於《度韓公》，韓湘子曾勸韓愈棄官學道，呈詩云「解造逡巡酒，能開頃刻花」，並以徑寸葫蘆酌酒、以火缶載蓮頃刻開花生動展示神通。

藍采和（代表「貧」）：唐開元天寶年間人物，夏服絮衫，冬臥冰雪，常於長安市唱踏踏歌，歌詞多神仙之意。有人孩童時見過他，及至年老再見，其容貌如故，後於酒樓乘醉騎鶴而去。

曹國舅（代表「貴」）：相傳為宋仁宗朝大國舅，名佾，字景休，為曹太后之弟。生性淡泊，不喜功名利祿，平日研究史學與人生哲學。後因其弟「小國舅」作惡被流放，曹國舅聞訊後出家修道。

八仙八寶

八仙各持法器，統稱「八寶」，寓意吉祥：

法器	代表仙人
蒲扇	漢鍾離
葫蘆	李鐵拐
花籃	藍采和
荷花	何仙姑
寶劍	呂洞賓
竹笛	韓湘子
魚鼓	張果老
玉板	曹國舅

傳統繪畫與雕刻中，直接描繪八位尊神者稱為「明八仙」，以八仙法器表示者則稱為「暗八仙」。

道教淵源與內丹傳承

八仙與道教的淵源甚深。五代宋初之際，呂洞賓的仙話傳說流傳甚廣，與道教內丹修煉法的傳播相互助長，兩宋之際即盛傳「鍾呂金丹道」。金元時期全真教興起，為回應民間信仰並宣揚其教法，將鍾離權、呂洞賓等推為全真五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣。

南宋末年李簡易《玉溪子[[丹經指要》]]卷首*《[[混元*仙派圖》]]列舉了內丹鍾、呂一系的傳承系譜。按該圖所列，鍾離權所傳有呂洞賓、王老真人、陳朴等，其中呂洞賓最為著名。鍾離權、呂洞賓、曹國舅、李鐵拐四位道教人物是後世八仙的核心原型人物。

呂洞賓作為八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，是不分道派都尊崇的重要神仙，各地道觀尤其全真道視之為祖師觀祭祀不輟。

文化影響

八仙在中國傳統文化中影響深遠：

宗教信仰：一般道教宮廟都有供奉八仙之處，或獨立設置八仙宮。台灣許多地方皆有八仙宮，迎神賽會少不了八仙參與。

藝術創作：八仙常現身於年畫、刺绣、瓷器、花燈及戲劇之中。相傳八仙定期赴西王母蟠桃會祝壽，「八仙祝壽」遂成為民間藝術常見的祝壽題材。民間上演酬神戲曲時，經常上演《醉八仙》或《太極圖》等「扮仙戲」。

文學影視：以八仙為主題的影視作品眾多，包括1976年上海電影製片廠京劇電影《八仙過海》、1985年香港ATV電視劇*《八仙過海》*、1998年新加坡電視劇《東遊記》、2008年大陸電視劇《八仙全傳》等。

地名景觀：八仙一名常用於地名，如八仙山、八仙嶺等。

成語典故：「八仙過海，各顯神通」源自八仙聚會蓬萊閣醉酒後各持法器渡海的故事，成為流傳至今的著名典故。

資料待補充

關於「中洞八仙」與道教「三洞」分類體系（洞真、洞玄、洞神）之間的具體關聯，目前資料尚待補充。

來源

• 維基百科：〈八仙〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/八仙

校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：「中洞八仙」名稱不明顯正確，通行稱呼是「八仙」；文中又寫「又稱蓬萊八仙」，這不是常見或標準稱法，屬於可疑表述。
• 2026-05-03 確認錯誤：「八仙皆由凡人修煉得道」過於絕對。八仙傳說來源複雜，並非每位都有一致、單一的「凡人修煉得道」說法。 → 正確：八仙的傳說源流複雜，並非每位都能以同一種「凡人修煉得道」模式概括，原句過於絕對。
• 2026-05-03 確認錯誤：漢鍾離的身世敘述明顯不對。常見傳說中他是唐/漢鍾離權的形象來源，並非「出生將門之家、受皇帝重用擔任大將軍後戰敗隱居」這一套說法。這段更像把別的歷史人物傳記混入。 → 正確：漢鍾離在常見傳說中多作漢代或唐代道士形象來源的神仙人物，原句所述「出生將門之家、受皇帝重用擔任大將軍、戰敗隱居修道」缺乏通行傳說依據，疑為混入其他人物傳記。
• 2026-05-03 確認錯誤：呂洞賓傳說中「十試」不是其被鍾離權考驗的標準說法；常見是「十試呂洞賓」或「黃粱夢」等故事脈絡，但此處將細節寫得過於定論，且「兩度擔任縣令」也缺乏公認一致史實支持。 → 正確：呂洞賓的「十試」屬常見傳說脈絡，用來表現鍾離權試煉呂洞賓；但「曾兩度擔任縣令」並非公認一致史實，原句把傳說與歷史敘述寫得過於定論。
• 2026-05-03 確認錯誤：張果老的朝代關係有錯。常見傳說是唐玄宗召見張果老，而不是唐太宗、高宗屢召不起、武則天召之出山。 → 正確：張果老常見傳說與唐玄宗有關，原句寫成唐太宗、高宗、武則天屢召不起，與主流敘事不符。
• 2026-05-03 確認錯誤：李鐵拐的傳說細節有誤。常見版本是元神出遊、徒弟因家事提前焚毀肉身，返魂後附於乞丐屍體；文中寫成「太上老君弟子李真人」且「赴華山赴約」不符合主流傳說。 → 正確：李鐵拐常見傳說確有元神出遊、肉身被毀後附乞丐屍體等情節；原句中「太上老君弟子李真人」「赴華山赴約」並非主流固定說法。
• 2026-05-03 誤報排除：何仙姑的代表性法器寫成荷花可接受，但前文說她是「代表女」並不精確。八仙常見對應是男、女、老、少、富、貴、貧、賤，何仙姑一般對應「女」沒問題，但此處整體分類有一致性問題：漢鍾離被寫成「富」，曹國舅寫成「貴」，李鐵拐寫成「賤」，呂洞賓寫成「男」，張果老寫成「老」，藍采和寫成「貧」，韓湘子寫成「少」，但這套對應不是固定通行版本，應避免寫成定論。
• 2026-05-03 確認錯誤：韓湘子的身分表述過度確定。韓湘子是否為韓愈侄孫、以及《天花引》為其所作，屬傳說性內容，不能寫得像確定史實。 → 正確：韓湘子是否為韓愈侄孫、以及《天花引》是否為其所作，多屬傳說性內容，不宜寫得像確定史實。
• 2026-05-03 確認錯誤：曹國舅的出家原因寫法不準確。常見說法是因其身為皇親國戚而厭棄榮華，並非因弟弟「小國舅」作惡被流放。這個情節不屬於通行傳說。 → 正確：曹國舅常見說法是因身為皇親國戚而厭棄榮華、出家修道；「弟弟小國舅作惡被流放」不是通行主流傳說。
• 2026-05-03 誤報排除：「八仙祝壽」通常是以八仙向王母娘娘祝壽為題材的民間吉祥圖案，但文中說「相傳八仙定期赴西王母蟠桃會祝壽」過於具體，容易誤導為固定傳說。
• 2026-05-03 確認錯誤：文中提到「1976年上海電影製片廠京劇電影《八仙過海》」疑似不準。較常見的《八仙過海》影視是1985年ATV電視劇；1976年上海京劇電影與此題名並非公認常識，可能混淆。 → 正確：關於1976年上海電影製片廠京劇電影《八仙過海》的表述缺乏常見公認依據，較常見的《八仙過海》影視作品確有1985年ATV電視劇；此處可能混淆或需補證。
• 2026-05-03 誤報排除：「中洞八仙」與「三洞」分類系統沒有直接、公認的標準對應，文中把它列為待補充可以，但前文整體又把八仙作為固定道教分類來寫，容易造成概念混淆。