毗沙門

毗沙門

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閱論編

多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，負責守護北俱盧洲。多聞天王爲夜叉王，以夜叉、羅剎等爲部眾眷屬。在印度神話中是北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成「毘沙門天」。

婆羅門教

婆羅門教中，多聞天王原出於印度神話中的俱毗羅神。俱毗羅神曾經苦行千年，才從他的祖父——創造之神梵天手中得到北方守護神的職位，因此得到了象徵財富的飛天馬車「晡始伯卡」（Puṣpaka）維摩那，奠定了此後成為「守護與財富之神」的地位。故又名施財天。

由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。

佛教

多聞天王是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗樓勒叉）、西方的廣目天王（即毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天王同時也是四大天王的首領。

相傳，多聞天王經常護持如來道場，因此有緣時常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識之神。

多聞天是佛教天龍八部中的護法天神之一，與人、鬼、畜生居住於欲界第一重天「四天王天」。

形象 托塔形象的毗沙門天王像。浙江省博物館藏 持鼠形象的毗沙門天王像。四川省博物院藏

多聞天王原形象為右手托寶塔，左手持三叉戟，被認為是神話中托塔天王之原型。

在後期的中國，其塑像手上的塔、戟改為「傘」或「幢」，四大天王遂為後人賦予「風調雨順」的吉祥意義；另一隻手則多持銀鼠或黃鼠，能吐寶珠。有的廟宇中也有一手持傘、一手托塔的形象。

在日本，也作一手持寶棒，一手持寶塔。

多聞天王（毘沙門天）信仰

在中國唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。古代北方以毗沙門神為隨軍護法、乞勝利之神，其像十分威武，右手持戟矟，左手托腰上，腳踏二夜叉鬼，面作甚可畏形。

佛教傳入日本後，日本戰國時代許多武將篤信佛教，也出現了著名的「毘沙門天降主」——越後的軍神上杉謙信，自詡為毘沙門天的化身。他的軍旗就有「毘」（「毗」之異體字）的字樣。

毘沙門天也被納入了日本民間信仰的「七福神」之一。日本民間傳說，曾有一間供奉「毘沙門天」的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。

多聞天王有許多兒子，一子名獨健，一子名哪吒（一說哪吒是多聞天王的孫子），都是佛教的重要護法。

後人推測，《封神榜》與《西遊記》中的托塔天王李靖和他的兒子哪吒，其形象即從多聞天王和哪吒衍伸而來。

經典 《毘沙門儀軌》 大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯 《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》 特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯 各寺廟多聞天王塑像 日本時光寺

燕京妙應寺

燕京臥佛寺

燕京大覺寺

香港西方寺 相關條目 四大天王 托塔天王 上杉謙信 哪吒 獨健 延伸閱讀 佐藤有希子：〈敦煌吐蕃時期毗沙門天王像考察 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 註釋

來源

• 多聞天王[編輯]

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歷史淵源

毗沙門之源流可上溯至古印度北方守護神與財富神傳統，原與夜叉、王權及軍事護持等觀念相互交織。隨佛教吸納在地神祇，毗沙門遂由世俗性較強之神靈轉化為四大天王之一，安置於須彌山外圍的護世秩序中，其職能由「主宰」轉為「護持」，反映佛教對印度神明的再詮釋。其後，毗沙門信仰經由漢譯佛典傳入中國，東漢至魏晉南北朝間，隨譯經與僧團傳播逐漸確立；至隋唐之際，又因密教興盛與護國思想發展而更受重視，並常與鎮護國土、禳災護法等功能結合，遂在中國佛教與民間信仰中逐步形成鮮明的護國武神形象。

主要內容

毗沙門為佛教四大天王之一，梵名常譯作多聞天，後在漢地道教與民間信仰的互動中，逐漸形成兼具護法與護國意涵的神格。其核心職能在於鎮守北方、統率夜叉鬼神、驅除邪祟，並於佛法受侵、壇場受擾時發揮護持作用。此種護持並非抽象象徵，而是具體表現在護寺、護壇、護法會及護行人等宗教實踐之中，故在齋醮、佛事與結界儀式裡，毗沙門常被召請為維持清淨秩序的重要神明。唐宋以降，其形象又與鎮國安民、軍旅守護、邊防威懾等政治文化需求相結合，遂由單純的天王護法者，轉化為能護佑王權、安定國土的威武神將。由於其神格具有高度融攝性，毗沙門遂成為道教神譜中頗具代表性的護法神之一。

相關典籍

毗沙門之相關典籍，以漢譯佛典為核心，其中尤以《毗沙門天王經》最為重要，該經較為系統地敘述其護國、護法與顯靈事蹟，為毗沙門中國化形象之關鍵文獻。《金光明最勝王經》及《大方廣佛華嚴經》等則將四大天王之護世職能置於護持佛法、安鎮國土的經教脈絡中，奠定其護國神格的理論基礎。唐代以降之密教儀軌、護國道場法本與陀羅尼經典，亦常納入毗沙門之名號與壇法設計，使其兼具結界、降魔與賜福等功能。至於中國佛教的碑刻、寺院志與科儀抄本，則多可補見其在地方信仰與宮觀供奉中的實際流布情形。這些文本共同顯示，毗沙門之形象並非單一固定，而是在經典義理、密教儀式與在地宗教實踐中逐步形成。

文化影響

毗沙門在東亞宗教文化中的影響，主要體現於寺院空間、護法觀念與民間信仰的互動。作為北方多聞天王，其威猛形象常被安置於山門或天王殿，構成由俗入聖的空間門檻，強化佛寺作為清淨法域的邊界意識，並影響漢傳寺院的建築配置與禮儀動線。隨著信仰在中國本土的發展，毗沙門又逐漸與武神、門神、財神及護宅神等功能相互交疊，形成兼具鎮煞、護國、守財與賜福意涵的複合神格。其形象亦廣泛進入壁畫、雕塑、年畫與通俗敘事之中，並與唐宋以降的軍事崇拜、地方保護神系統及道教鎮煞傳統產生可比擬的功能結構。由此可見，毗沙門不僅是佛教護法神，亦是東亞宗教文化中神聖功能日常化與在地化的重要例證。

學術專區

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• 心靈環保研究中心

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• 〈玄帝報恩經談演本校讀記〉

校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：將多聞天王說成『在佛教天龍八部中的護法天神之一，與人、鬼、畜生居住於欲界第一重天「四天王天」』不正確；天龍八部中的『天』是指天眾，四天王天屬欲界天，不會與人、鬼、畜生『居住於』同一層天。
• 2026-04-21 誤報排除：『多聞天王原形象為右手托寶塔，左手持三叉戟』與常見佛教/密教造像記述不符；毗沙門天常見形象多為持寶塔、戟或傘幢等變體，不能作為唯一原形定論。
• 2026-04-21 誤報排除：『唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事』缺乏明確史實依據，且表述過於肯定；唐代奉祀毗沙門天與軍事信仰有關，但不能直接斷言玄宗平亂全因其庇佑。
• 2026-04-21 誤報排除：『唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟』屬過度泛化，史實上較常見的是特定時期、特定部隊或儀式中使用毗沙門天相關旗幟，不能說整個唐軍『皆以』之。
• 2026-04-21 誤報排除：『多聞天王有許多兒子，一子名獨健，一子名哪吒』容易混淆神譜；佛教與民間傳說中，哪吒常見為毗沙門天之子，但『獨健』是否為其子在此處缺乏通行且明確的標準說法，且『一子名哪吒』把民間說法寫成定論不夠嚴謹。
• 2026-04-21 把四大天王『遂為後人賦予「風調雨順」的吉祥意義』說成四大天王整體的由來，明顯過度概括；『風調雨順』是後世民間對四大天王配置的吉祥化聯想，不是天王本身的歷史定義。
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +233字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +272字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +279字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +277字
• 2026-04-21 論文：+5篇