二十諸天

二十諸天

概述

二十諸天，又稱二十天，是佛教中二十位護法神的總稱。這些護法神絕大多數源於古印度婆羅門教的天神，後被佛教吸收成為護持佛法的重要神祇。「天」字音譯為「提婆」，為印度宗教的共通概念，居住在天界的鬼神稱為天人。二十諸天在漢傳佛教寺院中，通常供奉於大雄寶殿的側面，多以畫像呈現，少數廟宇設有塑像，作為釋迦牟尼佛的護法神眾。

在後續的發展中，漢傳佛教又增加了四位神祇及天龍八部中的緊那羅王，形成「二十四天」，可見此一神祇體系在中國宗教文化中具有持續的擴展性與包容性。

歷史淵源

從八方天到十二天

二十諸天的淵源可追溯至婆羅門教的八方天信仰。婆羅門教傳統認為宇宙以八方護法守護，分別位於東、南、西、北、東南、西南、西北、東北八個方位。佛教密宗形成後，吸收了此一概念，將八方天納為護法體系，並進一步擴展為十二天。

十六天的形成

在密宗發展過程中，又增添了四位護法神，形成「十六天」的體制。關於十六天的組成，存在兩種說法：

《八字文殊儀軌》所稱的「十六大天外護」，採取天王與天后成對供奉的形式，包括帝釋天與帝釋后、焰摩天與焰摩后、水天與水天后、毘沙門天與毘沙門后、火天與火天后、羅剎天與羅剎后、風天與風天后、伊舍那天與伊舍那后。

另一說法則為：梵天、帝釋天、四大天王（多聞天、持國天、增長天、廣目天）、密跡金剛、摩醯首羅天、散脂大將、大辯才天、大功德天、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母神、摩利支天等十六位。

二十諸天的確立

佛教又新增日宮天子、月宮天子、娑竭羅龍王、閻摩羅王四位神祇，正式確立「二十諸天」的體系。佛教傳入中國後，二十諸天的信仰隨之傳入，並融入漢傳佛教的寺院供奉傳統之中。

主要內容

二十諸天依序為：大梵天、帝釋天、多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王、密跡金剛、摩醯首羅天、散脂大將、大辯才天、大功德天、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母神、摩利支天、日宮天子、月宮天子、娑竭羅龍王、閻摩羅王。

其中，四大天王（多聞天、持國天、增長天、廣目天）為佛教著名的護法神，分別守護東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲。韋馱天（室健陀天）在中國寺院中尤為常見，相傳為南方增長天王座下的八將之一，專門護持佛法。鬼子母神原為食人嬰孩的惡神，後被佛陀度化，成為護持孩童的慈悲神祇。摩利支天則具有隱身之神力，在密宗中備受重視。

此二十位神祇來源多元，既有印度婆羅門教原生的梵天、帝釋天等，亦有佛教自創或改造的護法神，如密跡金剛、散脂大將等，充分展現佛教護法神祇體系的豐富性與包容性。

相關典籍

相關典籍方面，「二十諸天」主要見於漢傳佛教護法系統之儀軌、懺法與寺院科儀文獻，並非出自單一經典，而是隨佛教護世天眾觀念的傳播與在地化而逐步定型。其名目、次第與職司，可參考《諸天善神經》、諸種《齋天儀》《供天儀》及水陸法會相關儀文；而諸天護持佛法、擁護道場之義，亦與《大方廣佛華嚴經》《大佛頂首楞嚴經》等所見護法天眾觀念相互呼應。至唐宋以降，寺院畫像與名錄多附見於經懺文、讚本與地方性科儀書，並常與天王、梵眾、帝釋等圖像系統互為參照。由於不同傳本在諸天名次與數目上屢有出入，今人釋讀宜兼採經藏、疏鈔與碑刻文獻互證。

文化影響

二十諸天的信仰對中國宗教文化產生深遠影響。在寺院供奉方面，大雄寶殿两侧通常供奉二十諸天或二十四諸天，成為漢傳佛教寺院的標準配置。在民間信仰層面，二十諸天的信仰逐漸與道教、民間信仰產生互動，漢傳佛教的「二十四天」即增添了三位道教神祇，反映出中國宗教融合的特色。

在文學藝術領域，二十諸天的形象成為佛寺壁畫、雕塑的重要題材，其獨特的護法神形象亦常見於佛教藝術創作之中。此外，韋馱天、鬼子母神等個別神祇的信仰在民間流傳甚廣，已超越原本的佛教框架，成為民眾祈求平安、護佑孩童的對象。

資料來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/二十諸天

學術專區

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• 與天帝印心 (PDF全文)

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• 佛說安宅陀羅尼咒經(T1029)

校對記錄

• 2026-04-22 誤報排除：「二十諸天」在漢傳佛教的常見表述並非標準固定為“二十位護法神”，此處將其直接定義為二十位護法神，且把二十四天說成由二十諸天“增加四位神祇及天龍八部中的緊那羅王”形成，敘述不準確。通常二十四諸天是由二十諸天再加四位神祇（多見為緊那羅王、伽樓羅王、毘舍闍王、乾闥婆王）而成，不是“增加四位神祇及緊那羅王”。
• 2026-04-22 誤報排除：二十諸天的來源與組成表述前後不一致。前文說“佛教又新增日宮天子、月宮天子、娑竭羅龍王、閻摩羅王四位神祇，正式確立二十諸天”，但後文列出的二十諸天名單中不含梵天所對應的那一位來源問題，且把“二十諸天”說成由“十六天+四位”直接確立，與常見佛教文獻中的形成脈絡不完全相符。
• 2026-04-22 誤報排除：“天”被解釋為居住在天界的鬼神不準確。佛教/印度宗教中的“天”是天神、天人，不能稱為“鬼神”。
• 2026-04-22 誤報排除：“四大天王”守護的方位對應寫錯了。通常是持國天王守東、增長天王守南、廣目天王守西、多聞天王守北，而不是對應四大洲的固定順序。文中寫成守護四大洲，屬於明顯錯置。
• 2026-04-22 誤報排除：“韋馱天（室健陀天）”的漢譯/梵名對應不準確。通常韋馱天對應斯堅陀/建陀（Skanda），不是“室健陀天”。
• 2026-04-22 誤報排除：“二十四天”增添“三位道教神祇”說法不正確。漢傳佛教二十四諸天是佛教護法神系統的擴展，並非通常所說“增添了三位道教神祇”。
• 2026-04-22 格式校正：1 段
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +256字
• 2026-04-22 論文：+5篇