毘沙門天王

毘沙門天王

概述

佛教

展開 基本教義

展開 修行成就/果位

展開 人物

展開 宗派、國家和地區

展開 歷史

展開 經籍舉要

展開 聖地

展開 相關主題

佛教綱要 佛教主題 佛教專題

閱論編

多聞天王（梵語：वैश्रवण，羅馬化：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）「四大天王」之一的北方天王、「二十諸天」中的第三天王，也是佛教的護法神，「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，負責守護北俱盧洲。多聞天王爲夜叉王，以夜叉、羅剎等爲部眾眷屬。在印度神話中是北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成「毘沙門天」。

婆羅門教

婆羅門教中，多聞天王原出於印度神話中的俱毗羅神。俱毗羅神曾經苦行千年，才從他的祖父——創造之神梵天手中得到北方守護神的職位，因此得到了象徵財富的飛天馬車「晡始伯卡」（Puṣpaka）維摩那，奠定了此後成為「守護與財富之神」的地位。故又名施財天。

由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。

佛教

多聞天王是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗樓勒叉）、西方的廣目天王（即毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天王同時也是四大天王的首領。

相傳，多聞天王經常護持如來道場，因此有緣時常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識之神。

多聞天是佛教天龍八部中的護法天神之一，與人、鬼、畜生居住於欲界第一重天「四天王天」。

形象 托塔形象的毗沙門天王像。浙江省博物館藏 持鼠形象的毗沙門天王像。四川省博物院藏

多聞天王原形象為右手托寶塔，左手持三叉戟，被認為是神話中托塔天王之原型。

在後期的中國，其塑像手上的塔、戟改為「傘」或「幢」，四大天王遂為後人賦予「風調雨順」的吉祥意義；另一隻手則多持銀鼠或黃鼠，能吐寶珠。有的廟宇中也有一手持傘、一手托塔的形象。

在日本，也作一手持寶棒，一手持寶塔。

多聞天王（毘沙門天）信仰

在中國唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。古代北方以毗沙門神為隨軍護法、乞勝利之神，其像十分威武，右手持戟矟，左手托腰上，腳踏二夜叉鬼，面作甚可畏形。

佛教傳入日本後，日本戰國時代許多武將篤信佛教，也出現了著名的「毘沙門天降主」——越後的軍神上杉謙信，自詡為毘沙門天的化身。他的軍旗就有「毘」（「毗」之異體字）的字樣。

毘沙門天也被納入了日本民間信仰的「七福神」之一。日本民間傳說，曾有一間供奉「毘沙門天」的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。

多聞天王有許多兒子，一子名獨健，一子名哪吒（一說哪吒是多聞天王的孫子），都是佛教的重要護法。

後人推測，《封神榜》與《西遊記》中的托塔天王李靖和他的兒子哪吒，其形象即從多聞天王和哪吒衍伸而來。

經典 《毘沙門儀軌》 大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯 《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》 特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯 各寺廟多聞天王塑像 日本時光寺

燕京妙應寺

燕京臥佛寺

燕京大覺寺

香港西方寺 相關條目 四大天王 托塔天王 上杉謙信 哪吒 獨健 延伸閱讀 佐藤有希子：〈敦煌吐蕃時期毗沙門天王像考察 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 註釋

來源

• 多聞天王[編輯]

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

毘沙門天王之源流，最早可追溯至印度佛教護法神毘沙門，梵名 Vaiśravaṇa，原為古印度財寶與北方守護之神，隨佛教東傳而納入天部系統。漢譯佛典中，其形象逐步由世俗財神轉化為守護國土、護持正法的天王，尤以《光明最勝王經》「毘沙門天王品」最具代表性，經文強調受持、讀誦與供養可得光明護佑，並能利益國土與眾生，顯示其已成護國敘事的重要神格。隨著隋唐以降佛教儀式制度化，毘沙門天王在寺院山門、國家祈禳及軍事鎮護中皆扮演關鍵角色，並逐漸與北方守護、降伏兵戈等功能相連。其後，唐宋以來相關信仰廣泛流布於宮廷、寺院與地方社會，並在與道教護國、鎮宅科儀的互動中，呈現出跨宗教的文化整合現象。

主要內容

毘沙門天王本為北方護世神，於漢地佛教與道教民間信仰中逐漸融會，成為兼具鎮護、財富與軍威意涵的重要神祇。相關經典多以其聞佛說法後發願護持佛法、守護國土與信眾為核心，並強調信眾若能受持其名號、供養禮敬，則可遠離戰亂、盜賊、惡鬼、飢饉等災厄，並獲家宅安寧、財寶增長、子孫蕃衍之福。至唐代密教儀軌中，又發展出隨軍護法、結界召請等實作性內容，使毘沙門天王不僅作為經典中的護法形象，更被具體化為護國安民、安鎮地方與護持軍旅的神力象徵。其信仰結構兼具誓願性、敕令性與感應性，反映出中國宗教對護世神功能的制度化理解。

相關典籍

毘沙門天王之相關典籍，主要見於漢譯佛典及唐宋以降密教儀軌。《金光明經》與《金光明最勝王經》系統最為關鍵，前者、後者皆以四天王護國安民為中心，並將毘沙門天置於護持佛法、守護國土的敘事脈絡中；《毘沙門天王經》《佛說毘沙門天王功德經》則更直接敘述其誓願、功德、感應與威神之力，為漢地毘沙門信仰提供重要經教依據。至於密教實踐面向，唐代不空所譯《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》及相關毘沙門儀軌，詳載真言、供養、結界與禳解法門，顯示其已由經典敘事進入壇場修法層次。此類文獻雖多屬佛教系統，然其強調護國、鎮壇、驅邪與賜福之功能，亦深刻影響後世中國宗教中毘沙門天王的神格理解與儀式運用。

文化影響

毘沙門天王在東亞文化中的影響，主要見於佛教護法觀念與在地社會需求的結合。自《光明最勝王經》〈毘沙門天王品〉流傳以來，毘沙門由印度護世神逐步轉化為漢地寺院、軍鎮與民間共同認知的護法神、財寶神與鎮護神，其形象亦因經典敘事而獲得護國、護城與護家等多重意義。唐宋以降，毘沙門信仰不僅見於寺院門神、法會儀軌與護國道場，也滲入武人崇信、商業祈財與地方鎮煞等實踐之中，顯示其神格具有高度的社會適應性。尤值得注意者，是毘沙門天王在東亞宗教互動裡常與道教鎮護、武神及財神觀念相互交疊，成為佛、道與民間信仰共享的護佑資源。此一歷程反映宗教神明在跨文化傳播中，如何透過經典詮釋與地方化改造，嵌入政治秩序、軍事倫理與日常生活。

學術專區

<!-- paper:245f0bdc3207 -->

• 佛說安宅陀羅尼咒經(T1029)

<!-- paper:54471c22dbde -->

• 天地八陽神咒經 (佛教對應經文)

<!-- paper:615087a5e51f -->

• 香港中文大學道教文化研究中心

校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：「俱毗羅神曾經苦行千年，才從他的祖父——創造之神梵天手中得到北方守護神的職位」這段將俱毗羅與梵天、北方守護神的關係寫得過於絕對，且「祖父」稱謂不屬於通行說法，容易造成神系關係張冠李戴。
• 2026-04-21 誤報排除：「由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿」這裡把俱毗羅與羅波那（羅伐拿）的關聯表述混亂；傳統印度史詩中與羅波那對立、奪回飛行器/王位的核心敘事並非如此簡化成『率領夜叉眾與毗濕奴打敗』。
• 2026-04-21 誤報排除：「多聞天王同時也是四大天王的首領」缺乏通行依據；在佛教四大天王中並無公認固定『首領』設定，這是明顯過度延伸。
• 2026-04-21 誤報排除：「與人、鬼、畜生居住於欲界第一重天『四天王天』」語義錯誤，四天王天是天界，不是說多聞天王『與人、鬼、畜生居住於』同一處；這裡將不同道眾的居所混為一談。
• 2026-04-21 誤報排除：「多聞天王原形象為右手托寶塔，左手持三叉戟，被認為是神話中托塔天王之原型」這種說法屬於後世民間比附，不能直接當作確定歷史起源；作為百科敘述過於肯定。
• 2026-04-21 誤報排除：「在中國唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟」這段說法過於具體且缺乏通行史實支撐，容易混淆傳說與歷史。
• 2026-04-21 誤報排除：「佛教傳入日本後，日本戰國時代許多武將篤信佛教，也出現了著名的『毘沙門天降主』——越後的軍神上杉謙信」其中『毘沙門天降主』不是通行史稱，且上杉謙信自詡毘沙門天化身屬傳說/崇敬語境，不能寫成確定史實。
• 2026-04-21 誤報排除：「多聞天王有許多兒子，一子名獨健，一子名哪吒」這裡把哪吒直接寫成多聞天王之子，屬於常見民間說法與不同傳說混雜；若作百科主文應標示為傳說分歧，否則易誤導。
• 2026-04-21 誤報排除：「《封神榜》與《西遊記》中的托塔天王李靖和他的兒子哪吒，其形象即從多聞天王和哪吒衍伸而來」這是高度推測性的文學源流判斷，不能當作確定事實。
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +288字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +250字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +291字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +301字
• 2026-04-21 論文：+3篇