玄天上帝

玄天上帝

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閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝）

玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、帝爺等。玄天上帝象徵著二十八宿中的北宮玄武，為統理北方之道教大神，而北方在五行之中屬水，能統領所有水族與水上事物（故兼海神），加上北方在五色中屬於黑色，因此又有水黑帝之稱。此外，玄天上帝亦是降妖伏魔之神，因此亦被稱為蕩魔天尊，同時亦也是一尊戰神，在明代時被尊為鎮邦護國之神。

誕辰 玄天上帝肖像圖

玄天上帝誕為上巳節農曆三月初三，其中以武當山進香朝拜為最盛。

由來傳說 水神說

《佑聖咒》稱玄天上帝是「太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威懾萬靈」。

因此，北帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災。北帝鎮攝龜精蟒靈於腳下的功勞，又被元始天尊封其為「玄天上帝」。

戰神說

玄天上帝赤足仗劍，狀貌威武，是著名的武神、戰神，元明以來，咸視其為保佑武運的大神。許多征戰，舉事者皆宣稱得到玄天上帝之庇佑，一如佛門的毗沙門天一般。

庇佑明朝諸帝

傳說朱元璋與陳友諒交兵落敗遁入武當山，藏身真武廟內躲避追兵。被朱元璋扯破的蜘蛛網，在他進入藏身後，竟又自行癒合如舊，得以騙過追兵耳目，平安脫險。 因此，朱元璋登基後，立即下旨改建廟宇，重塑神像，獻上「北極殿」匾額，封真武大帝為玄天上帝，從此明朝各帝均奉玄天上帝為護國神祇，民間則尊之為北極玄天上帝。

明成祖朱棣崇奉真武，曾宣稱靖難起兵得勝乃真武相佑，朱棣更自詡為真武化身，御用的監、司、局、廠、庫等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像，稱之為「鎮邦之神」。

星宿說

關於玄天上帝是何星宿之人格化，或說玄武七宿，或說玄武七宿中之斗宿，或說北斗七星，或說北極紫微星，甚至將其中或一或二或三種混為一談。如是異說，不一而足。以下逐一分辨：

玄武七宿

所謂玄武，最初原本指的是龜，因為北方七宿排列的形狀就像一隻龜，所以北方七宿就稱為玄武。到了漢代，出現螣蛇纏繞玄武的圖騰，說玄武七宿之下另有螣蛇星，但其實螣蛇星只是玄武七宿中的室宿裡的一個星官而已。不過螣蛇纏繞玄武的印象卻已深植人心。最晚到唐朝，龜蛇合體的玄武已經形成了。

玄武七宿的人格化，在春秋時代已經開始形成。不可諱言，玄天上帝在唐朝第一次被正式冊封為玄武大帝，顯然祂最初是由玄武七宿人格化而來。乃至後來一足踏龜、一足踏蛇的形像，都是標誌著玄武七宿螣蛇纏繞玄武的圖騰象徵。

北斗七星

然而，在後來的發展中，玄天上帝逐漸發展成了北斗七星的人格化，而且儼然成了主流。比如手持七星寶劍，即是北斗七星的象徵。

玄天上帝為北極四聖之一，又號稱「北極鎮天」。而北斗七星，亦名「北極七星」。如《北斗七星護摩祕要儀軌》：「我今為末世薄福眾生故，說是北極七星供養護摩儀則。」又如《太上玄靈北斗本命延生真經》：「自認北極本命所屬星君，隨心禱祝。」而《北極七元紫庭秘訣》則稱北斗七星為「北極靈殿七元真君」，其他諸經中也多有此例，稱北斗七星為「北極」。

諸星君中，除北極帝星、紫微星及北極四聖之外，唯有北斗七星被冠以「北極」的稱號，連玄武七宿都沒有被稱為「北極」過。這正表明了玄天上帝已從玄武七宿過度到北斗七星的人格化。

北極星

由於玄天上帝有著「北極鎮天」的尊號，所以常被認為祂是北極星的人格化。然而「北極」和「北極星」並不是一樣的概念。

一般所說的「北極」，除了北極地區、地理北極、地磁北極之外，亦有星象的「北極」，星象北極有三個意思：

「天中」，也就是紫微星垣一帶的區域。 紫微星垣中的一個星官名，由五顆星所組成：太子、帝、庶子、後宮、天樞。 北極星，是指最靠近天北極的那一顆星。但由於歲差位移的問題，北極星並不是固定的一顆星。比如大約在西周時期，那時的北極星是北極星官中的第二顆星：帝星。最晚約在隋唐時期，北極星就已經變成紫微星了，直到現在。

紫微星和帝星，都在紫微星垣的中間。北斗七星在紫微星垣之內，環繞著天北極，也等於環繞著紫微星和帝星。因為它是在天中北極的區域以內，所以能夠被稱為「北極七星」；而二十八宿則環列在紫微星垣之外，所以玄武七宿不能被稱為「北極」。

斗宿

有人會誤將玄武七宿中的斗宿與北斗七星混為一談，但所謂「宿」，是由許多「星官」組成的，每一個星官都是一組星群，如同西洋的星座。

斗宿是一個宿，它有十個星官，總共五十二顆星。其中有一個星官名為「斗」，但它只有六顆星。事實上，「斗」是南斗六星，而非北斗七星。北斗七星亦是一組星官，但它是屬於紫微星垣裡的星官，不在二

歷史淵源

玄天上帝之歷史淵源，可上溯至先秦兩漢以來的玄武崇拜與北方星宿觀念。玄武原為四象之一，與北方、冬令、水德及鎮攝幽冥之義相連，至魏晉南北朝時期，逐漸為道教吸收，並在星辰信仰、符籙法術與護法觀念中獲得人格化發展。宋代以後，真武信仰迅速成熟，朝廷封祀與道教經典共同推動其神格升格，由方位神、護法神轉化為具降魔護國職能的帝尊。元明之際，隨武當山道場被建構為其主要聖地，相關神話與傳記體系更趨完備，《真武靈應真經》及《玄天上帝啟聖錄》等文獻，遂將其出世前身、修道歷程與顯聖事蹟整合為一套具歷史感與神聖性的敘事，最終奠定玄天上帝在道教神系中的崇高地位。

主要內容

玄天上帝為道教中具高度普及性的北方鎮護神，其神格多由「真武大帝」「北極玄天上帝」等稱號所表述，核心特徵在於鎮守北方、統攝水府、降伏妖邪與護國安民。其信仰內容結合宇宙論與修行論：一方面以北方、玄色、龜蛇等象徵展現其屬水、制煞與調和陰陽之神威；另一方面則透過修真成道的敘事，強調清心寡慾、斬除魔障與行道濟世的宗教倫理。於道教科儀中，玄天上帝常被請作壇場護法與安鎮之神，凡醮儀、安宅、禳災、驅邪等法事，多仰賴其威靈加持。此一神格兼具武力性、救度性與秩序維繫功能，故在民間宮廟、地方祭典及經懺傳誦中皆佔有重要地位。

相關典籍

玄天上帝之相關典籍，主要見於道教經典、齋醮科儀與宮觀抄本之中，其中尤以《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》、〈玄天上帝寶誥〉及各類真武懺儀、護國祈安醮本為核心。此類文獻一方面建構其由北方真武、玄武而上升為玄天上帝之神格脈絡，另一方面亦提供祝壽、祈安、禳災、謝恩與降魔護國等儀式用途。另如《北極真武普慈度世寶懺》及後世宮觀流傳之功課本、宣經與祝疏，亦常見其名號與靈應敘事。道藏、類書、碑刻及地方廟宇保存之祭典疏文與壇本，則反映不同時代、地域對其信仰的吸納與重構，為研究玄天上帝神學與科儀實踐的重要材料。

文化影響

玄天上帝的文化影響，首先體現在其作為護國鎮宅、禳災禦患之神的廣泛信仰。自宮觀大殿至地方廟宇、商號與民居神龕，玄天上帝形象遍布華人社會，並常與地域秩序、家宅安全及航海交通等生活需求相連。其信仰之所以歷久不衰，正在於兼具威嚴與靈驗，能在歲時祭典中凝聚地方共同體，亦能在疾病、災厄或人生危機中提供宗教慰藉與心理支持。其次，武當山以玄天上帝為中心所形成的聖地體系，深刻影響中國山岳宗教、宮觀建築與祭祀儀軌；其宮觀群之空間布局、神像造型與碑刻書法，皆成為道教藝術的重要典型。再者，玄天上帝披髮仗劍、踏龜蛇的視覺母題，廣泛見於年畫、雕刻、彩繪與戲曲，逐漸沉澱為華人宗教美學與倫理想像中的固定符號，並延續至當代宗教文化與觀光實踐之中。

學術專區

• 柒、玄天上帝之思想意涵(37) —形構、解構—
• 中華道教玄天上帝弘道協會
• 歷代以來玄天上帝信仰的演變

不要混同

不要把 玄天上帝 與 道藏、真武、正一派、媽祖、道、武當山 直接混同；它們只是由 《A New Interpretation of "Xuan Zhi You Xuan" in Tao Te Ching》、《A Study of The Influence of Xuantian Shangdi's Image in Bei You Ji on Religious 》、《A Study of The Influence of Xuantian Shangdi’s Image in Bei You Ji on Religiou》、《Calling on the Perfect Warrior: An Emotional Plea for Help》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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