長沙王

長沙王

概述

長沙王為中國歷代在長沙所分封的國王或者藩王。西漢開國功臣吳芮被封為第一任長沙王，封國為長沙國。

漢朝的長沙國被撤消後，長沙王卻還出現在其他朝代中。如西晉的八王之亂的長沙王司馬乂等。

明朝時期在長沙也分封過長沙王。在長沙郊區的望城坡螞蟻山曾發掘過一座明代的長沙王墓。

漢朝 西漢

第一次冊封：

長沙文王吳芮，前202年在位 長沙成王吳臣，前201年－前193年在位 長沙哀王吳回，前193年－前186年在位 長沙共王吳右，前186年－前178年在位 長沙靖王吳著，前178年－前157年在位

第二次冊封：

長沙定王劉發，前155年－前127年在位 長沙戴王劉庸，前127年－前100年在位 長沙頃王劉附朐，前100年－前83年在位 長沙剌王劉建德，前83年－前49年在位 長沙煬王劉旦，前49年－前47年在位 長沙孝王劉宗，前45年－前42年在位 長沙繆王劉魯人，前42年－7年在位 長沙王劉舜，7年－9年在位 東漢 長沙王劉興，26年－38年在位 東吳 長沙桓王孫策，吳大帝孫權追謚。 晉朝 長沙厲王司馬乂，289年始封，不久貶為常山王，301年復封，304年薨。 長沙王司馬碩，309年襲封，至劉聰掠奪洛陽時沒。 南朝 劉宋 長沙景王　劉道憐 420年-422年在位 長沙成王　劉義欣 439年薨 長沙悼王　劉瑾 453年薨 長沙王　　劉纂 478年薨 蕭齊 長沙威王　蕭晃 481年-490年在位 蕭梁 長沙宣武王蕭懿（追封） 長沙嗣王　蕭淵業 502年-526年在位 南陳 長沙思王陳權 陳叔堅 明朝

屬於吉王分支。

長沙恭簡王朱翊鋋，1557年—1620年在位。 長沙昭靖王朱常淠，1621年—1648年在位。 長沙王朱由楫，1649年—1662年在位。 長沙王朱由櫛，不知何年襲封。 參見 長沙國 長沙歷史

參考資料 後漢書

歷史淵源

「長沙王」之名，原屬中國古代封爵體系中的王號，尤以漢代長沙國諸王最為著名。其後在道教信仰發展中，此一歷史稱號逐漸被納入地方神祇與靈驗傳說之中，成為具有複合意涵的神格名稱。就歷史淵源而言，長沙地處楚漢文化交會之域，巫覡傳統與地方祭祀向來深厚，漢以來封國制度、郡國秩序與地方英雄崇拜相互交纏，為王號神化提供了文化土壤。隨著民間信仰與道教儀式體系的互動，長沙王的形象往往不再僅指某一具體歷史人物，而是承載鎮守一方、護國佑民、驅邪禳災等職能的神靈象徵。歷代地方志、道經及宮觀香火記載中，長沙王信仰多見於地域性崇祀脈絡，其形成與演變，反映了帝王封號、地方守護神與道教神譜之間長期交融的歷史過程。

主要內容

「長沙王」為中國古代封爵與地域政治名號之一，在道教文獻脈絡中，常見於神靈敘事、地方信仰與歷代封祀制度的互動之中。其名義可兼指受封於長沙地區之王爵，也可在後世道教化詮釋中，與地方守護神、冥司神祇或歷史人物神格化過程相連。由於中國古代王爵制度與地方祭祀傳統密切交織，長沙王之稱往往不僅是政治身分標記，亦可能承載鎮護一方、主司禳災、護民安境等宗教功能。道教典籍與地方志書對其記載不盡一致，需依具體時代、地域與文本系統加以辨析。其研究重點，在於考察王號如何經由朝廷封贈、民間奉祀與道教吸納而轉化為具有宗教意涵的神祇稱號，並反映中國中古以降政教互構與地方神明體系形成的歷史過程。

相關典籍

「長沙王」見於道教神祇與地方信仰相關記載，相關典籍多散見於志書、類書與道經敘述之中。就文獻脈絡而言，《太平廣記》《太平御覽》及《搜神記》等彙錄志怪材料，常保存漢晉以降關於王侯神靈、祠祀應驗的傳說，為後世理解長沙王信仰提供了早期文本基礎。唐宋以後，道教科儀與地方祠廟文獻亦屢有援引，如《道藏》所收部分醮儀、靈驗記與神譜類材料，往往將其納入護國佑民或鎮境禳災的神靈系統。另如地方志、廟碑與祭文，則多記其封號沿革、祠祀形制及靈驗事蹟，顯示長沙王之信仰並非單一經典所規範，而是在道教神譜、民間傳說與地方政治文化的互動中逐步成形。

文化影響

長沙王在道教文化中的影響，主要體現在其由漢代宗室身份逐漸被納入地方神祇與道教護法體系之中，成為帝國權威、地方記憶與宗教敘事交會的象徵。隨著東漢以降民間信仰的發展，長沙王常被視為能鎮護一方、庇佑城郭的神靈，其祠祀活動亦反映出地方社會對歷史人物神格化的接受與重塑。道教在整合在地神祇時，往往賦予其驅邪、禳災、保境安民等職能，使長沙王不僅是歷史傳說的承載者，也成為道教地方化進程中的一個具體例證。此一信仰現象顯示，道教並非僅吸納抽象仙真，亦善於將具備政治象徵與地域認同的歷史人物轉化為可實踐的祭祀對象，進而強化地方社會秩序與宗教合法性。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：靈驗、驅邪、香火、類書、靈驗記、靈驗事蹟、道教、神祇、寶誥、祭祀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《太平廣記》、《太平御覽》、《搜神記》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：靈驗、驅邪、香火、類書、靈驗記、靈驗事蹟、道教、神祇。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「長沙王」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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