長沙馬王堆

長沙馬王堆

概述

馬王堆漢墓位於中國湖南省長沙市芙蓉區東屯渡鄉（今芙蓉區馬王堆街道），臨瀏陽河，為西漢時期長沙國丞相利蒼、利蒼妻子辛追（有說法稱其為「避」）及其子利豨或兄弟三座墓葬。

1971年12月，湖南省博物館開始對該墓葬的一號墓進行發掘，並於1973年至1974年對二號墓和三號墓進行發掘。在這幾次發掘中，墓葬內出土了辛追屍體和眾多陪葬品。這些出土文物使這次發掘於2009年被列為「近年來長沙市十大考古發現」。其出土文物現已全部移入湖南省博物館，博物館內闢有馬王堆漢墓陳列館，分為墓葬出土文物陳列和墓坑遺址陳列二大部分。2013年5月3日，中華人民共和國國家文物局將馬王堆漢墓列入第七批全國重點文物保護單位名單中。

地名簡介 馬王堆地區衛星圖（1967年）

馬王堆位於長沙市五里碑外，在北宋初年時被稱作「雙女墓」，構成馬王堆的兩座土堆一度被認為分別是漢朝長沙王劉發的兩位母親唐姬（生母）和程姬的墓葬。「馬王堆」這一名稱的來源有兩種說法，一種認為兩座土堆相鄰形似馬鞍，原名應為「馬鞍堆」，但由於在當地口音中「馬鞍堆」與「馬王堆」相近，時間一長就被訛化成了「馬王堆」，這一點在1972年時馬王堆附近的解放軍366醫院門牌「馬鞍堆2號」上得到了印證；另一種說法認為該名稱來源於當地史料，在清朝中晚期的地方志中，馬王堆相近的位置被標註為五代時期的楚王馬殷墓（或疑冢），「馬王堆」一名也由此發展而來。

馬王堆原設有湖南省老幹部療養院，建於1963年。文化大革命開始後改為解放軍366醫院（現湖南省人民醫院馬王堆院區）。

發掘經過 馬王堆三座墓葬分布 初步勘探

1952年，夏鼐率領中國科學院考古研究所的部分考古人員調查了這兩座土冢，根據封土等情況斷定這兩座土冢下為漢墓，但由於並未發掘，具體墓主人具體身份暫時不得而知。1956年，馬王堆漢墓被認定為湖南省第一批省級文物保護單位，但相關的標誌石碑早已不知所蹤。在1950年代，今馬王堆一號墓的正上方曾經被人修建起一座涼亭，在1971年時僅剩水泥基座。

一號墓發掘 俯視一號墓坑

1971年12月，緊鄰馬王堆的解放軍366醫院內進行戰備工事的建造，其中挖掘防空洞的整體方向朝向馬王堆，這直接導致工人們在施工過程中發現了「鬼火」，進而集體罷工。施工方隨即將有關情況通報湖南省博物館。湖南省博物館派遣熊傳薪一行人對此進行調查，並最終發現防空洞在挖掘的過程中觸碰到了一座漢墓。經過討論後，湖南省博物館決定先發掘這座封土被防空洞擾動的漢墓，並將其命名為馬王堆一號墓，另一座封土下的被命名為馬王堆二號墓。在經過向上級部門申報後，考古發掘的經費從最開始申請的12,000元人民幣被壓縮至6,000元人民幣。為了節約經費，用於考古發掘的工具數量被大幅度縮減，同時館內工作人員幾乎全部參與到發掘工作當中。由於處於文化大革命時期，在發掘剛剛開始的時候，博物館內大部分工作人員均被下放到農村勞動，每天能保證工作的僅有30餘人次，其中有一部分人是曾經活躍於長沙一帶的盜墓賊。但在此之後，發掘工作開始得到來自社會各界的自願幫助：湖南長沙大型建築機械廠等工廠為發掘工作提供工程機械及機械操縱人員，湖南直屬文化系統部分單位等為發掘人員提供交通工具，當地駐軍和長沙市部分中學和高校提供發掘時運送土方的人力，後期還有湖南中醫學院和湖南醫學院參與到了文物的保護當中。

1972年1月16日，發掘工作正式開始，考古隊員們用推土機推掉了位於封土正上方的原涼亭的水泥台基，又花了4天左右的時間找到了墓口上方的白膏泥，白膏泥下方還有一層木炭。在清理掉這些白膏泥和木炭之後，考古隊員找到了這座墓葬的槨室，並由曾經的盜墓賊們找出了墓穴的大概範圍，此時運出的封土已達約2萬多擔。發掘期間，考古人員在現場發現了3個時間較早的盜洞，但根據現場曾經出現「鬼火」等現象，考古人員推斷這些盜洞並未能打穿墓葬的白膏泥。在隨後的發掘過程中，之前發現的3個盜洞先後見底，並且都沒有觸及白膏泥。在接下來的清理中，考古隊員在槨室的上方發現了一層竹蓆，竹蓆取出後槨室的槨板直接露了出來。發現槨室的消息隨即傳開，吸引了為數眾多的圍觀群眾，有時為了維持發掘的正常進行，現場甚至有100多名民警維持秩序，周圍也圍起了鐵絲網。為了保證發掘不受干擾，考古隊將主要的發掘時間改為於晚上進行。

隨著發掘工作的進一步進行，考古隊員從最外層的槨室中發掘出大量文物，包括陶俑和各類廚用陶器。隨後其餘的1層槨和3層棺先後被打開，而最裡面的棺被漆粘緊，無法當場打開，湖南省博物館方面調來了起重機將內棺取回博物館庫房進行進一步清理。隨後工作人員花了一天的時間才將內棺打開，並花了一周的時間將馬王堆女屍從其身上隨葬的衣物中剝離出來。女屍隨即在長沙市公園展出，期間並未做任何處理，一時間關於女屍的各類流言四起，吸引了大批群眾圍觀。對此，時任中央文革小組成員

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-70D1FA9A6BB9
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈好運的泉源──把人做好:老子道德經講義(道篇)〉，2022。關聯說明：發現帛書《老子》甲本與乙本的考古地點。

站內互讀：中國、湖南省、長沙市、西漢、湖南省博物館、湖南、華人、文物保護、星圖、北宋。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：中國、湖南省、長沙市、西漢、湖南省博物館、湖南、華人、文物保護。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「長沙馬王堆」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「長沙馬王堆」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「長沙馬王堆」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈好運的泉源──把人做好:老子道德經講義(道篇)〉。相關術語包括：中國、湖南省、長沙市、西漢、湖南省博物館。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長沙馬王堆」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長沙馬王堆」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長沙馬王堆」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「長沙馬王堆」寫成結論句。

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