順風耳

順風耳

概述

艋舺龍山寺後殿陪祀於天上聖母媽祖兩側的順風耳（左）與千里眼（右）神像

順風耳，原是與千里眼一同出現危害世間的妖怪，後被媽祖收服成神將，擁有耳聽世間眾音的能力。

傳說由來

關於其由來有幾種傳說：

第一種傳說指千里眼與順風耳本是金精、水精所化。

第二種則說他們是商代時期紂王的大將，高明與高覺倆兄弟，在與周文王的軍師姜子牙交戰時身亡，死後陰魂不散四處飄遊，最後盤居於桃花山。默娘聽聞桃花山有二怪危害百姓便獨自前往收妖，在山中遇到二怪，力勸其修道愛民。二怪勃然大怒，以為林默娘只是普通村姑，竟敢前來訓示，心中不服，使出法寶與默娘交戰。默娘手提銅符、口念神咒，令二怪全身無力、四肢不聽使換，只得認輸屈服，並懇求默娘開恩，表示願意隨之修道，一同救濟天下蒼生。二怪被默娘收服以後就在桃花山修道，沒有再出來害人，待她成神得道後便成為千里眼與順風耳，一同助其救助天下蒼生。

又有一說認為千里眼與順風耳是來自天庭的天將，奉玉帝旨令降凡於桃花山，等待媽祖得道成神之時，輔佐其救渡海上遇難的眾生，以化解人間的劫厄。

另有書中記載，媽祖乃是觀音菩薩的化身，因此千里眼和順風耳分別負責替媽祖「觀千里災難」和「聽音救苦」，「觀」與「音」二者相合，正符合「觀音大士」之意。

'千里眼為青面綠衣，左手執戟，頭上有兩隻角，右手橫在前額眺望遠方。

順風耳為赤面紅衣，右手持斧，頭上只長一隻角，左手指著耳朵。

二位將軍目似銅鈴，齒如短劍，身高丈余，聲若銅鐘，來去如飄風閃電，為媽祖的兩大助手。

民間傳說「千里眼」及「順風耳」原本是一對兄弟。兄名「高明」，弟名「高覺」，原為棋盤山的桃精與柳精幻化成人形，下山投靠了商紂。武王伐紂時兩軍交鋒，高明眼睛能看到千里之物，高覺耳朵能聽到千里外聲響，使得周武王的戰略都被紂王所預知，使周軍大敗。

當時武王由名相姜子牙輔佐。他先用「照魔鏡」得知紂王軍中有此二魔。為了混淆敵人視聽，他下命全軍在出戰之時，大鳴金鼓，以混亂順風耳（高覺）之聽覺；大旗幡揮舞，以遮千里眼（高明）之眼。並灑狗血在地面，使二人法力盡失，而喪命於戰亂中。

受制於奇謀而亡的千里眼與順風耳心有不甘，妖魂盤據在湄洲島西北方的桃花山上，時常出現在民間傷人性命，前後歷經三千年。

媽祖林默娘二十三歲時聽到了這個傳聞，隨即攜帶銅符等法物上山，經一番劇烈鬥法，二怪棄械投降，雙雙跪倒媽祖面前，口稱師父說：我等奉玉皇大帝的旨意在此守候已久，願誠心皈依門下，共計天下蒼生。收服二人後，兩位神將就成為媽祖身邊的駕前將軍。

水精將軍

在民間的神話傳說中，替媽祖察聽世情的兩大駕前護衛神分別為：左手持方天畫戟、右手舉至額前做遠視狀的千里眼（又稱金精將軍），以及右手持月眉斧頭、左手舉至側耳作聽音狀的順風耳（又稱水精將軍）。

造型

各個地區不同的順風耳塑像與造型如下

台南 大天后宮 順風耳 神像

台南 開基天后宮 順風耳 神像

斗南順安宮 千里眼 順風耳 神將

臺灣善化慶安宮順風耳

三股龍德宮鳳鼓樓頂的 順風耳將軍 南遊記

在*《南遊記》*，又名《五顯靈官大帝華光天王傳》中，順風耳是和白虎精、千里眼一起被華光收服的妖。

參考文獻

【千里眼和順風耳】二將軍，膚色等，鄉野雜諺%2C之推理探研~ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

順風耳

參見 千里眼 媽祖 西遊記人物列表 封神演義角色列表 耳 聽覺

不要混同

不要把 順風耳 與 千里眼、媽祖、天上聖母、天后、天后宮、寧靖王朱術桂 直接混同；它們只是由 《板橋媚聖天后宮研究》、《清代南臺灣沿山邊區的天后信仰:以旗山天后宮為例》、《朝天宮義工組織及行為之研究》、《陣頭文化 八家將和官將首》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：7
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-79218ACB30E4
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈板橋媚聖天后宮研究〉，2025。關聯說明：媽祖配祀神將。
2. 王和安，〈清代南臺灣沿山邊區的天后信仰:以旗山天后宮為例〉，2022。關聯說明：天后身旁配祀神之一。
3. 許君如，〈朝天宮義工組織及行為之研究〉，2016。關聯說明：媽祖陪祀神將。
4. 梁政凱、劉正田、張育豐，〈陣頭文化 八家將和官將首〉，2015。關聯說明：官將首面具角色，對應五行八卦。
5. 毛紹周，〈臺南大天后宮的歷史與場域之研究〉，2005。關聯說明：配祀神將軍。
6. 〈大龍峒保安宮三十六官將神像群文物描述表〉。關聯說明：三十六官將之一，主聆聽世間疾苦。
7. 許谷鳴，〈神性、溝通、與詮釋--媽祖信仰叢結的社會交往〉。關聯說明：陪祀神祇，與道教神譜相關。

站內互讀：龍山、後殿、上聖、千里眼、妖怪、成神、紂王、大將、周文、姜子牙。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《南遊記》、《五顯靈官大帝華光天王傳》、《板橋媚聖天后宮研究》、《清代南臺灣沿山邊區的天后信仰:以旗山天后宮為例》、《朝天宮義工組織及行為之研究》、《陣頭文化 八家將和官將首》。相關概念或互讀詞包括：龍山、後殿、上聖、千里眼、妖怪、成神、紂王、大將。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「順風耳」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「順風耳」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「順風耳」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「順風耳」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「順風耳」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「順風耳」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「順風耳」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「順風耳」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈大龍峒保安宮三十六官將神像群文物描述表〉。相關術語包括：默娘、桃花山、收妖、修道。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「順風耳」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「順風耳」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈神性、溝通、與詮釋--媽祖信仰叢結的社會交往〉。相關術語包括：桃花山、收妖、修道。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「順風耳」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「順風耳」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「順風耳」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈清代南臺灣沿山邊區的天后信仰:以旗山天后宮為例〉。相關術語包括：修道。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「順風耳」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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