祀典大天后宮

祀典大天后宮

概述

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖（天上聖母）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖王府邸，後於明鄭末期寧靖王殉國後捨宅為寺，改建為天妃宮。1684年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。1720年列入官方春秋祀典，正式稱為「大天后宮」，成為臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是首座以「天后宮」為名的媽祖廟。由於大天后宮為府城公廟，辦理迎媽祖活動時可跨越府城各廟境募集經費，故有「通城虎」之稱。此外，該廟因原為寧靖王府邸，在政治史上亦具重要象徵意義，施琅曾在此接受鄭克塽投降並立「平臺紀略碑」，1895年臺灣民主國第二任總統劉永福亦將此處作為臨時總統府。

寧靖王府邸與東寧天妃宮

1646年，南明永曆帝朱由榔於肇慶稱帝。永曆二年（1648年），寧靖王朱術桂被指派為鄭成功的「監軍」，實為凝聚抗清力量的明朝王室代表。1662年鄭成功逝世後，經過鄭襲與鄭經的嗣位之爭，鄭經取勝後為延續明鄭號召力，遂迎奉寧靖王來臺，並命部屬黃安監造王府。永曆十七年（1663年）金廈海戰後，明鄭勢力撤往臺灣，寧靖王一行被護送來臺，入住府邸。寧靖王號「一元子」，府邸又稱「一元子園亭」，坐東朝西，面向明朝故土。

關於王府改建為天妃宮一事，傳統方志多歸功於施琅，記載為1684年（康熙廿三年）施琅入臺後所改建。然而據近人蔣維錟考證，施琅在康熙二十二年（1683年）十月三日從澎湖抵達鹿耳門，同年十一月廿二日便離開臺灣，期間忙於處理明鄭官員百姓薙髮內渡等善後事宜，並無暇處理天妃宮修建。實際負責修建者是隨施琅攻打臺灣的興化總兵吳英（吳總戎），他在施琅離開後留守臺灣約十八個月，方有充裕時間進行修建工程。蔣維錟推測，方志將改建之功歸於施琅，可能是因為吳英改建天妃宮之時正值施琅奏請加封天妃，遂將功勞轉給施琅；或因東寧天妃宮是施琅接受鄭克塽投降之處並立有「平臺紀略碑」之故。

關於寧靖王的捨宅對象，據吳桭臣《閩遊偶記》所載，是康熙年間天妃宮住持僧聖知。聖知自幼居臺，與寧靖王交情深厚，寧靖王殉國時遂布施其宅，由聖知改建為廟宇。學者蔣維錟考證認為「聖知」「寄漚」「宗福」三個名字實為同一人：「聖知」為其字，可能是成年後出家以反抗薙髮令；「寄漚」為其別號，「漚」通假為「鷗」，指自身寄居臺島之一鷗；「宗福」為其法號（法名）。

清代發展與嘉慶大火

1683年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，並派禮部官員來臺祭祀，天妃宮因而改為天后宮。1720年，翰林海寶、徐葆光出使琉球歸來，為感謝媽祖保佑而上奏，使得天后宮被正式列入春秋祀典，自此改稱「大天后宮」，民間俗稱「大媽祖廟」。

康熙六十年（1721年）朱一貴事件期間，有說法認為朱一貴攻陷臺灣府城後在此登基為「中興王」，但學者毛紹周認為此為後人附會，據《重修福建臺灣府志》記載，朱一貴實為自稱「義王」，以道署為王府。事件平定後，南澳鎮總兵藍廷珍於雍正元年（1723年）獻「神獻徵異」匾；雍正二年（1724年）巡臺御史禪濟布奏請雍正帝賜匾，雍正四年（1726年）湄洲祖廟與大天后宮均獲頒「神昭海表」匾；雍正十一年（1733年）再獲頒「錫福安瀾」匾。

乾隆年間大天后宮屢有修建：1737年獲敕封為「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福祐群生天后廟」；1740年鎮標遊擊石良臣增建後殿左右廳；1765年知府蔣允焄重修並增設官廳；1775年知府蔣元樞再次重修；1784年知府孫景燧重修。嘉慶元年（1796年）由仕紳沈清澤等人與住持僧奕是如募捐整修。

然而嘉慶廿三年（1818年）三月十六日寅時，大天后宮發生大火，受損極為嚴重。據《臺灣采訪冊》記載：「中殿及後殿俱燼，神像、三代牌位蕩然無存……惟大門一列尚存。」此次重修因官方經費不足，遂委由府城三郊主持重建，工程從1818年募款起，直至1830年方完成。此後大天后宮由官府主導逐漸轉變為由郊商掌管。

日治時期的變遷

1895年臺灣被割讓後，臺灣民主國以大天后宮後進一廂房作為臨時總統府，1895年6月至10月，民主國第二任總統劉永福曾於此辦公。

日軍平定臺灣後，日本佛教開始來臺布教。當時臺灣寺廟為求自保，多與日本佛教團體簽訂總寺分寺契約。大天后宮雖歷來由臨濟宗僧侶擔任住持，但因無日本禪門臨濟宗僧人到臺南傳教，住持林普華遂選擇投靠曹洞宗保護。1898年，大天后宮總代表向官方提出將大天后宮改名為「臺南寺」的申請，但遭總督府以「隨意更改設寺廟宇名稱恐怕會傷害信徒信仰情感」為由否決。同年臺灣總督府發布命令禁止臺灣寺廟成為日本佛教分寺，廢止先前契約，曹洞宗僧侶退出大天后宮，改由府城三郊組合接掌廟務。

1915年發生「糖郊媽事件」，導致北港媽不再南下府城，改由大天后宮新塑的「鎮南媽」在府城遶境。此事件起因於當年景氣不佳，臺南商紳欲請北港媽南下助振商業，石學文北上請媽時，卻因故請回糖郊媽而非原定的北港三媽。事發後臺南商紳委託西佛國雕塑「北港三媽」神像供奉，即現今大天后宮的「鎮南媽」，於1915年6月28日開光、7月4日安座。

日治中期，「府城迎媽祖」因三郊組合恢復舉辦而逐漸興盛，其中規模最大者為1926年配合臺南運河開通典禮所舉行的媽祖遶境，動員全市廟宇與工商團體，声势浩大，甚至有「臺南媽祖開運河」的俗諺。然而1937年因盧溝橋事件爆發，為防止民眾藉宗教活動凝聚民族意識，迎媽祖活動遭到禁止。

同一時期，掌管大天后宮的三郊組合因內部派系衝突，於1940年12月25日將三郊產業移交給臺南州廳，旋由臺南商工會議所接管。商工會決定標售包括大天后宮在內的多筆產業，時任臺灣總督府文教局調查官的宮本延人在參訪大天后宮時得知此事，隨即介入，最終保全了大天后宮。

戰後發展

1947年海峽兩岸恢復往來，大天后宮即組團前往湄洲天后宮進香，並重新舉辦迎媽祖活動。1956年，北港朝天宮將糖郊媽送回朝天宮，雙方恢復交誼，但因對活動名稱稱謂起衝突，旋即再度斷交，直至1987年北港朝天宮舉行環島祈安活動方再次接觸並恢復交誼。

戰後大天后宮經歷多次改建：1959至1960年將三川門由單簷改成假四垂屋頂；1971年將官廳改為三寶殿。1985年8月19日獲內政部公告為臺閩地區第一級古蹟。1980至1990年代進行修整，拆除日治時期引進的西洋建築構件如哥林多式柱頭等。

2004年6月，正殿大媽金身因內部木材支柱腐朽而斷裂崩壞，經由匠師杜牧河修復，並發現三件清代石牌，記載神像由三郊（蘇萬利、金永順、李勝興）與監生陳英疆於道光二年（1822年）重興，泉郡晉水陳成居恭造。修復後於2006年2月17日由時任總統陳水扁主持重光陞座典禮。同（2006）年，大天后宮分靈至日本橫濱媽祖廟。

2011年（民國百年）舉辦原臺南縣市合併後首次「府城迎媽祖」，將遶境規模擴展至原臺南縣。

宗教地位

大天后宮為臺灣最早官建媽祖廟、首座以「天后宮」為名的媽祖廟，並於1720年列入官方春秋祀典，地位尊崇。康熙帝、雍正帝、乾隆帝、嘉慶帝等皆曾御賜匾額，如康熙「輝煌海噬」、雍正「神昭海表」、乾隆「佑濟昭靈」、嘉慶「海國安瀾」等，至今仍懸掛於廟中。清制規定初到臺灣的文武官員皆須到大天后宮行展謁禮。

作為府城公廟，大天后宮在迎媽祖活動中具有特殊地位，可跨越府城各廟境募集經費，故有「通城虎」之稱。府城各廟舉辦慶典時，皆會將第一號轎番簽保留給大天后宮媽祖。

祀神配置

供奉位置	供奉神祇	備註
正殿正中	天上聖母（媽祖）	從祀千里眼、順風耳
左龕	水仙尊王	原為臺南水仙宮鎮殿神像，日治末期水仙宮拆毀後移此寄祀
右龕	四海龍王	咸豐丙辰年（1856年）已存在
後殿聖父母廳	媽祖父母兄姐	另有寧靖王牌位、蔣元樞之長生祿位
註生娘娘祠	註生娘娘、臨水夫人
月老祠	月下老人、福德正神	府城四大月老之一
拜亭	三官大帝
佛祖殿	三寶佛
觀音殿	觀世音菩薩	為臺灣府知府蔣元樞所獻三大觀音之一

住持僧侶傳承

大天后宮在清代一直由臨濟宗僧侶擔任住持。首任住持為寧靖王捨宅後接掌天妃宮的宗福聖知（大天后宮開山祖師），入清後仍擔任住持，後由「際恬勝脩」和尚接任。際恬勝脩師承自「明標良準」禪師，而明標良準為黃蘗宗萬福禪寺第十四代住持，法脈可上溯至密雲圓悟禪師。嘉慶大火後，因住持僧無力再獨力出资重修，廟務主導權逐漸轉入府城三郊手中。日治初期曹洞宗僧團曾短暫進駐，但日總督府制止臺灣寺廟成為日本佛寺之分寺後，曹洞宗退出，原有的臨濟宗僧侶也未能回歸，由三郊組合接管廟務至今。

建築與文物

大天后宮採用四殿兩廊式配置，主軸線依序為三川門、拜殿、正殿與後殿，均為面寬三開間。右側建物軸線依序為門廳、三寶殿與觀音殿。拜殿屋頂為重簷歇山式，設有御路，內部為捲棚式架構，具等級模糊化的特殊設計；正殿屋頂為硬山式，與拜殿間有天井相隔。

廟內重要文物包括：歷代清帝御匾、蔣元樞所獻「蔣公鼎」、施琅所立「平臺紀略碑記」碑，以及陳玉峰所繪「適周問禮」壁畫等。

文化影響

大天后宮對臺灣宗教、民間信仰與政治文化皆有深遠影響。在宗教方面，其官建地位奠定媽祖信仰在臺灣的正統性；在文化方面，府城迎媽祖活動自清代發展至今，已成為臺南府城重要的民俗文化資產。在政治象徵上，大天后宮先後見證明鄭時期的結束、清廷的統治，以及1895年臺灣民主國的短暫存續，是臺灣政治變遷的重要歷史場域。

此外，該廟分靈至日本橫濱媽祖廟，亦促進了媽祖信仰在海外的傳播。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/祀典大天后宮

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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