九份明聖宮

九份明聖宮

概述

九份明聖宮是位於臺灣新北市瑞芳區九份地區的關帝廟，主祀協天大帝（關聖帝君）。該廟宇主神金尊分靈自宜蘭縣礁溪鄉的協天廟，其歷史可追溯至1920年代，至今已逾百年。九份明聖宮經歷多次改建與擴建，從最初的茅草搭建草堂逐步發展為今日具有相當規模的廟宇建築。該廟不僅是九份地區重要的信仰中心，亦見證了九份因金礦產業興衰所帶來的社會變遷。廟內除主祀關聖帝君外，另供奉五恩主、關平、周倉、文昌帝君、天上聖母、王母娘娘、三官大帝、觀世音菩薩等神祇，形成多元神明的祭祀空間。

草創時期

1920年代，九份在地仕紳林聯禎自中國大陸福建省分靈關帝金身，初期駐蹕於礁溪協天廟。1945年臺灣光復後，因九份盛產金礦之故，採金人潮蜂擁而至，九份居民多由外地遷入，亟需建立信仰中心以凝聚民心。

1946年，林聯禎等人與礁溪協天廟商量後，分靈關聖帝君二帝神尊至九份供奉。草創初期僅臨時搭建草堂、以茅草覆頂。期間發生重要轉折：鄉民林維濱罹患奇疾、藥石罔效，經誠心禱告後獲賜芋尾頭妙方，煉製服用後竟告痊癒且未再復發。此神蹟傳開後，求籤問吉的信眾大增，草堂規模已不敷使用。

明聖堂時期

1948年，鸞生鄭水柱倡議改建，請示神意後親點後山吉地籌建新廟。時任堂主陳登俊邀集林聯禎、胡金火、正鸞呂水生、抄錄生謝德旺、魏孔明、鸞信林維濱、楊壬葵、黃辰川等人共同擘化建廟事宜，奉尊玉旨更名為「明聖堂」。1953年，鸞信與臺陽礦業公司交涉租賃廟地，於後山破土興建廟宇，並公推林南山為主理、劉石樹為會長推展廟務。

1981年，經堂生決議組織管理委員會，以劉石樹為堂主、林南山為主任委員，同年9月修繕工程告竣。1983年，再擴建膳房及廟庭。

明聖宮時期

1985年春，獲玉旨敕令興建玄靈玉皇寶殿，遂組織擴建委員會主理該事。1988年竣工，舉行「玄靈高上帝進座典禮」，新雕金尊高四尺二，經請示聖諭敕名為「明聖宮」，廟名沿用至今。

2009年，經第三屆管理委員會成員劉崇雄、林添麟等人提議再次重建，2011年竣工、2012年入火安座，奠定今日所見之廟宇規模。

祭祀主神

九份明聖宮主祀協天大帝（即關聖帝君、三國名將關羽），為道教與民間信仰中備受尊崇的武聖、戰神與商守神。協天大帝神格崇高，除本身神職外，亦被視為能護國佑民、驅邪治病的神明。

祀神配置

廟內神祇配置層次分明，反映出道教與民間信仰的多元融合：

主祀神：協天大帝 祔祀神：五恩主、關平（關聖帝君侍從）、周倉（關聖帝君部將）

第一層供奉：

• 左龕：文昌帝君及玄壇真君等財神
• 右龕：天上聖母、福德正神等諸神

第二層供奉：

• 主祀：玄靈高上帝
• 左龕：三官大帝等諸神
• 右龕：王母娘娘、天上聖母、觀世音菩薩

此種配置呈現出傳統鸞堂信仰的特色，主神之外兼融儒、釋、道諸神，形成功能完整的信仰體系。

建築特色

廟宇建築包含橫樑、藻井、壁畫等傳統元素，裝飾精細，兼具宗教功能與藝術價值。玄靈玉皇寶殿的興建使廟宇規模大幅擴充，成為九份地區最具規模的廟宇建築之一。

文化影響

九份明聖宮的發展與九份金礦產業的興衰密切相關。1940年代末至1950年代，九份因金礦開採而人口劇增，明聖宮的建立正好滿足了礦工群體的信仰需求，提供精神慰藉與社區凝聚的功能。關聖帝君作為武聖與商守神，既守護礦工安全，亦成為商賈祈求財運的對象。

鸞堂制度的建立更豐富了該廟的宗教內涵，透過扶鸞問事、濟世救人的方式，服務信眾需求，強化廟宇的社會功能。從茅草草堂到今日規模，九份明聖宮的演變亦反映了臺灣民間信仰的發展軌跡——從草根性的神明崇拜，逐漸走向制度化、規模化的宮廟組織。

來源

• 九份明聖宮維基百科條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%9D%E4%BB%BD%E6%98%8E%E8%81%96%E5%AE%AE）

相關典籍

就相關典籍而言，九份明聖宮並無單一專屬之古籍記載，其信仰脈絡主要可由關帝信仰、媽祖信仰及鸞堂經典三類文獻互證。明聖宮主祀關聖帝君，故其神格意義與《三國演義》所塑造之忠義形象，以及歷代關帝封號、廟碑與善書中所建構的武聖、商守神角色密切相關；而宮內兼祀媽祖，則可參照臺灣各地媽祖廟志與香路文獻，理解其於地方疫厲祈安、迎神遶境中的社會功能。又因該宮曾發展鸞堂制度，扶鸞著作、勸善書與鸞壇科儀文本亦屬重要材料，可見其如何以濟世、勸善與扶乩問事回應礦業社會的精神需求。整體而言，相關典籍不僅反映其神明系譜，亦揭示九份地方宗教組織由草堂信仰走向制度化宮廟的歷程。

學術專區

• 水金九礦山學—臺灣採金史的區域研究

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-D888EBE2849C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：新北市瑞芳區、宜蘭縣、昌帝、戰神、玄壇真君、商賈、扶鸞、宮廟組織、典籍、道教。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三國演義》。相關概念或互讀詞包括：新北市瑞芳區、宜蘭縣、昌帝、戰神、玄壇真君、商賈、扶鸞、宮廟組織。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「九份明聖宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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