九份昭靈廟

九份昭靈廟

概述

九份昭靈廟，又稱九份霞海城隍廟，是位於臺灣新北市瑞芳區九份老街的城隍廟，主祀霞海城隍。該廟建於日治時期大正12年（1923年），為九份地區重要的道教信仰中心。廟宇历经多次修建，現今建築於1992年拆除重建，2002年竣工。昭靈廟不僅是九份山城居民的信仰寄託，其獨特的地理位置——坐落於熱鬧的九份老街街口——使其成為遊客認識九份傳統信仰文化的重要場所。

源起傳說

九份昭靈廟的起源有一段饒富神話色彩的傳說。據載，日治時期大正年間，九份八番坑口人士盧鴻勝、姚德昌與數名揀金夥友的幼童，以泥塑神像進行膜拜嬉戲。期間有神靈附於童身，宣稱：「吾乃大稻埕謝將軍，降駕喜見雞山毓秀，與吾神有緣，汝等當朝夕香煙供奉，後建霞海城隍廟。」此後，眾人遂為該神靈塑造金身，結廬供奉。

神像最初寄放於民宅中，曾遭日方官員取缔。經當時瑞芳坑場場長翁山英之母恳切求情，始得繼續供奉。傳說供香初期，瑞芳坑場附近地區曾爆發疫病，許多染疫者向城隍祈禱後随即康復，因而信眾漸廣、香火日盛，遂於現址籌建新廟，定名為「昭靈廟」。

興建與演變

年代	事件
1923年（大正12年）	昭靈廟興建
1945年	臺灣光復後遷建於現址
1976年	整修為鋼筋混凝土材質
1988年	重新施工整建，歷時五年
1992年	興工改建，以山城多雨、木石難當為由拆除重建
2002年	改建竣工，經費由信徒捐輸

祭祀神祇

九份昭靈廟主祀霞海城隍，神龕分為上下兩層，神祇配置如下：

下層神龕

• 中央：霞海城隍（主神）
• 左側：財祿司、金母娘娘、天上聖母
• 右側：陰陽司、福德正神
• 兩側：謝將軍神將、范將軍神將

上層神龕

• 正中：開基城隍爺
• 左側：三聖恩主公
• 右側：城隍夫人

此種上下層、神明分層供奉的格局，反映了九份昭靈廟多元信仰融合的特色。除主祀城隍外，亦供奉媽祖、金母娘娘等道教與民間信仰神祇，展現臺灣傳統廟宇兼容並蓄的特質。

建築特色

昭靈廟坐落於九份老街街口，其廟簷建築風格鮮明，成為九份老街的重要地標之一。1992年改建時，考量山城多雨、氣候潮濕之地理因素，採用鋼筋混凝土結構取代原有木石建築，以適應當地氣候環境。廟宇室內空間完整，保留了傳統廟宇的神龕設置與祭祀空間配置。

文化影響

九份昭靈廟作為九份地區歷史悠久的城隍信仰中心，其文化意義表現在以下幾個層面：

礦業社會的平安守護：九份昔日為金瓜石金礦開採重鎮，礦工階層面臨高度職業風險，城隍信仰提供心理慰藉與精神寄托的功能尤為重要。

疫病應對的集體記憶：傳說中城隍顯靈平息疫病的經歷，成為地方社群團結的精神象徵。

山城文化景觀：昭靈廟位於九份老街入口，其廟簷建築與熱鬧的觀光老街形成独特對話，既是信仰空間也是文化景觀。

資料來源

• 維基百科：九份昭靈廟

主要內容

九份昭靈廟，又稱九份霞海城隍廟，為新北市瑞芳區九份老街口的重要城隍廟，主祀霞海城隍，並配祀財祿司、金母娘娘、天上聖母、福德正神及謝、范將軍等神祇，呈現城隍信仰與地方民間信仰交融的特徵。其肇建可追溯至日治大正年間，地方傳說指稱早期礦工與童子因神靈附身而啟發奉祀，後因靈驗事蹟與疫病禳解傳聞，逐漸形成固定香火，並於現址興建廟宇。廟體原建於1923年，歷經多次修葺與重建，今貌為1992年拆除重建、於2002年竣工之鋼筋混凝土建築，以適應九份山城潮濕多雨環境。昭靈廟不僅為當地居民祭祀、祈安與凝聚社群認同之核心場域，亦因地處觀光動線要衝，成為理解九份地方信仰文化的重要據點。

相關典籍

九份昭靈廟之相關典籍，以地方志、廟碑、重建紀要及口述記錄為主。由於該廟創建於日治時期，其早期資料多散見於瑞芳地方耆老訪談、廟方沿革冊與修建時所立碑記，內容主要記述創建緣起、神明降駕傳說、香火發展及歷次修繕經過，屬於地方信仰史的重要一手材料。若就城隍信仰之研究脈絡而言，學界常參照臺北大稻埕霞海城隍廟相關文獻，以比對其神格系譜、祭祀科儀與信仰擴散路徑，從而理解九份昭靈廟如何承接「霞海城隍」傳統而在山城社會中形成在地化面貌。此外，關於廟宇空間與民間信仰融合的論述，亦可見於新北市地方文化資產調查報告及九份聚落發展研究，藉以說明其在老街門戶位置、廟埕功能與觀光景觀中的文化意義。整體而言，現存文獻雖以地方性資料為主，然已足以呈現昭靈廟作為九份信仰中心的歷史層次與文化價值。

學術專區

• 水金九礦山學—臺灣採金史的區域研究

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-BE306E2615A8
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：新北市瑞芳區、日治時期、中央、三聖、典籍、方志、道教、宮觀、地方志、碑刻。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「九份昭靈廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「九份昭靈廟」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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