杭州靈隱寺

杭州靈隱寺

概述

飛來峰造像石窟 寺門 靈隱寺藥師殿

靈隱寺，又稱雲林禪寺，位於杭州西湖西北面，在飛來峰與北高峰之間靈隱山山麓中，江南名剎，中國十大古剎之一，亦是南宋高僧濟公的修行地。

歷史

靈隱寺創建於東晉咸和元年（326年），距今已有1690多年歷史。印度僧人慧理來到中國傳教，後因此處景色奇幽，以為是「仙靈所隱」，就在當地建立寺院，取名為「靈隱」。

五代時吳越國王錢俶篤信佛教，對靈隱寺的建設倍加關心。當時靈隱寺達到了九樓、十八閣、七十七殿堂、僧眾三千的規模，成為江南地區的佛教名剎。著名僧侶永明延壽、大慧宗杲、佛海慧遠等人，都曾擔任此寺的住持。傳說中的濟顛和尚也在此寺出家。南宋時期僧人普濟在靈隱寺編撰《五燈會元》，成為禪宗經典之一。

據說清朝康熙皇帝在南巡時，到靈隱寺後山上登高攬勝，看到山下雲霧漫漫，寺院籠罩在雲霧和樹林中間，便賜名為「雲林禪寺」。但當地百姓並未接受這個名稱，仍然稱呼「靈隱寺」。此外有一個有趣的說法，是康熙皇帝酒後為靈隱寺題御匾，信筆提來，將靈字上部的「雨字頭」寫得過大，因為靈字筆畫過多，且紙面有限，因此康熙皇帝非常尷尬。在猶豫之中，身旁的寵臣便出主意改名為雲林禪寺，因為雲字的筆畫簡單。這便成了雲林禪寺的來歷。

太平天國運動時期，太平軍「遇神則斬，遇廟則燒」，「遇有神像則必毀壞之」，江南古剎幾乎損失殆盡。清咸豐十年（1860），太平軍攻占杭州，杭州佛寺亦損毀殆盡，時杭州歌謠唱道：「土木無知喚作妖，神祠非撤即焚燒。」靈隱寺亦遭太平軍焚毀，僅存天王殿和羅漢堂，書藏珍品大量損毀遺失。同治戰亂漸平後，靈隱寺開始復建。其大雄寶殿在住持昔征、禪僧冶開和郵政大臣盛宣懷等人的共同努力下復建，但由於其工程浩繁，直至清宣統二年（1910）才基本完工。

靈隱寺自創建以來，歷經10餘次毀壞和重建。最近的兩次大規模整修是在1956年和1975年。1966年文化大革命期間，浙江大學師生曾經極力保護寺院文物和建築免受紅衛兵的破壞。在國務院總理周恩來的指示下，靈隱寺才免遭毀壞。是為靈隱寺事件。

靈隱飛來峰景區

靈隱寺山門外有一照壁，上題「咫尺西天」四個大字。進入靈隱景區後，便是埋葬靈隱開山始祖慧理和尚骨灰的「理公塔」。當地導遊會建議不要拍此塔，該塔高約8公尺，六角七層，位於飛來峰的岩洞旁。經過春淙亭，沿著溪水上行，左側溪水對岸便是刻有眾多佛像的飛來峰造像石窟群，右側便是靈隱寺的正門。

靈隱寺內建築

靈隱寺正門為天王殿，上懸清康熙帝欽題「雲林禪寺」的御筆匾額。殿內的正面佛龕供奉彌勒佛，兩側為怒目圓睜的四大天王。彌勒佛像背面為手持金剛杵的韋陀菩薩佛像，是南宋時期的遺物，已有700多年歷史。

經過天王殿後的庭院，便進入靈隱寺的主殿大雄寶殿。該殿為三層重檐構造，高達33.6公尺，雄偉莊嚴。殿內正面為釋迦牟尼蓮花坐像，該像造於1956年，高達19.6公尺，連座高24.8公尺，用香樟木仿唐代佛像雕刻而成，佛像外敷金箔。目前，該佛像是中國國內最大的木雕佛像。

大殿兩側為十八羅漢造型，姿態各異，栩栩如生。釋迦牟尼像的背面是大型彩塑群像「善財童子五十三參」，正中是手執淨瓶的南海觀音，周圍的彩塑中刻畫了150多位佛教和傳說人物，其中也包括托塔天王、韋陀菩薩、孫悟空、四大天王、濟公等造型。

位於大雄寶殿之後中軸線上的佛殿還有藥師殿、四殿藏經樓和五殿華嚴殿。藏經樓和華嚴殿是2000年11月開始動工，於2002年10月西湖博覽會期間正式對外開放。華嚴殿是靈隱寺內位置最高的建築，殿內供奉華嚴三聖——毘盧遮那佛、文殊菩薩和普賢菩薩。

藥師殿西側是雲林圖書館，館內現有3萬冊藏書，杭州市屬八大寺院的僧眾、杭州佛學院師僧、杭州靈隱寺的職工，可以從此圖書館借閱藏書。

另外，在靈隱寺出口處近旁建有規模宏大的羅漢殿，內有五百羅漢像，神態、服飾各不相同。尚有一區皆奇石水廉，有一天然灶台，竟是濟公在那置鍋煮肉的山洞。

圖片 東方持國天王

南方增長天王

西方廣目天王

北方多聞天王

大雄寶殿內部

手執淨瓶的南海觀音以及周圍的彩塑

韋陀

木雕像 參考文獻 外部連結 官方網站 靈隱寺的新浪微博 靈隱寺的抖音 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 靈隱寺

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歷史淵源

靈隱寺創建於東晉咸和元年（326），相傳印度僧人慧理遊至此地，見飛來峰與靈隱山一帶林壑幽邃，遂以為「仙靈所隱」而建寺命名，標誌其開山之始。其後歷經南朝至隋唐之際的多次修葺，寺院規模漸備。五代吳越國王錢俶尤篤信佛法，屢加營繕，使靈隱寺一度殿宇宏敞、僧眾雲集，成為江南著名叢林。宋代以後，寺內高僧往來踵接，濟公、延壽、宗杲等人的傳說與法脈，進一步鞏固其宗教聲望。明清兩代，靈隱寺屢經兵燹與重修，然因地處西湖勝區，長與地方文人、官紳互動，遂兼具禪宗道場與文化勝地雙重意義。其沿革不僅反映江南佛教史之變遷，亦折射杭州城西山水與宗教空間互相塑造的歷史過程。

主要內容

杭州靈隱寺位於西湖西北靈隱山麓，夾處飛來峰與北高峰之間，為江南著名古剎，亦是杭州山林佛教景觀的核心節點。其創建於東晉咸和元年，傳說由印度僧人慧理見此地山川清幽，謂之「仙靈所隱」而建寺，寺名遂由此而來。靈隱寺不僅是高僧修持、講學與寺院制度發展的重要場域，亦與飛來峰石刻造像、古道山徑及周邊香火空間共同構成層層遞進的宗教地景。五代吳越時期，錢俶崇奉佛教，寺院規模大增，遂成江南重鎮；宋元以降，歷經興替，仍為禪林名藍，並因濟公傳說而廣為流傳。就道教文化脈絡而言，靈隱寺所在山水兼具仙蹟想像與洞天意涵，長期與地方山神、靈驗信仰及遊覽傳統相互交織，反映杭州宗教景觀中佛、道與民間信仰的複合性。

相關典籍

關於杭州靈隱寺的相關典籍，主要可見於地方志、寺志與歷代文人記述之中。《西湖志》《杭州府志》及諸縣志多載其創建沿革、殿宇制度、山門勝景與周邊名勝，為考察寺院空間形制與地方文化地位的重要基礎。明清以降形成的靈隱寺志，則更系統地彙集碑記、住持傳承、法脈源流及歷次修葺情況，兼具史料與自述性質。另如宋元以來的遊記、題詠與筆記，常將靈隱寺與飛來峰、冷泉、北高峰等景觀連綴書寫，反映其在西湖山水敘事中的核心位置。若研究其宗教史與民間信仰，尚可參照寺中碑刻、題名、方外傳記及近代整理文獻，以觀察佛教道場、地方社會與觀光文化之互動演變。

文化影響

靈隱寺在杭州地方文化中的影響，主要體現於宗教信仰、文學書寫與民間傳說的交織。其作為江南著名佛寺，不僅因歷代高僧駐錫而成為禪宗傳承的重要場域，亦因與濟公形象相連，進一步進入通俗信仰與戲曲、小說、影視等大眾文化脈絡。濟公雖本屬佛教僧人，但後世敘事常將其神異行跡與靈隱寺空間綁定，使該寺超出單一宗教功能，成為民間想像中兼具護生、濟世與祈福意涵的文化象徵。此外，靈隱寺所處的靈隱山麓、飛來峰與北高峰一帶，亦因寺觀景觀與山水名勝的互動，長期成為文人題詠與遊記書寫的核心對象，強化了杭州西湖文化圈中宗教與山水審美相互塑造的特徵。

學術專區

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• 借用當代新學試論儀禮尸祭禮意及人祖感通的可能性

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• 靈棋經原注、原序的流傳與消亡

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• 中央研究院

校對記錄

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• 2026-05-05 誤報排除：「南宋高僧濟公的修行地」表述不準確，濟公（道濟）一般被認為是南宋臨安靈隱寺僧人，但稱為「修行地」過於籠統，且文中後面又寫「濟公雖本屬佛教僧人」與此一致，不構成矛盾；此處不列為錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：《五燈會元》不是由「南宋時期僧人普濟在靈隱寺編撰」這樣的說法有誤；普濟確為南宋僧人，且《五燈會元》是其編纂，但把它直接說成「在靈隱寺編撰」缺乏可靠依據，且容易造成地點歸屬錯誤。 → 正確：《五燈會元》為南宋僧人普濟編纂，相關表述若寫成「在靈隱寺編撰」缺乏可靠史料依據，地點說法宜修正為僅能確認普濟為編者，不能確指在靈隱寺完成。
• 2026-05-05 確認錯誤：「康熙皇帝酒後為靈隱寺題御匾，……因為靈字筆畫過多，且紙面有限，因此康熙皇帝非常尷尬」這段與常見史實不符，屬於民間傳說式敘述；更重要的是，『雲林禪寺』匾額的來歷通常是康熙南巡題匾，並非因酒後寫錯字而改名。 → 正確：靈隱寺在康熙南巡時曾獲賜匾，匾額來源通常說法是康熙題「雲林禪寺」，把其來歷說成酒後題匾、因寫錯字而改名，屬民間傳說式敘述，與常見史實不符。
• 2026-05-05 確認錯誤：「太平天國運動時期……靈隱寺亦遭太平軍焚毀，僅存天王殿和羅漢堂」與後文說「其大雄寶殿在住持昔征、禪僧冶開和郵政大臣盛宣懷等人的共同努力下復建」存在明顯時間銜接問題：若僅存天王殿和羅漢堂，後來再建大雄寶殿合理，但文中又把大雄寶殿復建完工寫到1910年，與常見寺史中1910年前後重建多項殿宇的敘述可相容；此處主要問題是『郵政大臣盛宣懷』參與靈隱寺大雄寶殿復建的說法缺乏常見史料支持，可能張冠李戴。 → 正確：靈隱寺在太平天國時期確曾遭焚毀，後來逐步重建；但將大雄寶殿復建完全歸功於「郵政大臣盛宣懷」缺乏常見史料支持，疑有張冠李戴。
• 2026-05-05 確認錯誤：「1966年文化大革命期間，浙江大學師生曾經極力保護寺院文物和建築免受紅衛兵的破壞。在國務院總理周恩來的指示下，靈隱寺才免遭毀壞。是為靈隱寺事件。」這段事件歸屬明顯不當。通常所稱「靈隱寺事件」指的是文革中杭州靈隱寺文物建築保護引發的衝突，但不應簡化為『周恩來指示下免遭毀壞』，且把其說成單一的官方指示結果，過度概括。 → 正確：文革時期靈隱寺的保護確與杭州地方文物保護行動及周恩來相關指示有關，但「是為靈隱寺事件」這種寫法過度簡化，且事件名稱與具體經過不宜概括為單一官方指示結果。
• 2026-05-05 確認錯誤：「進入靈隱景區後，便是埋葬靈隱開山始祖慧理和尚骨灰的『理公塔』」可能有事實問題。理公塔通常被視為紀念慧理和尚的塔，說成『埋葬……骨灰』屬於過度具體且缺乏史實依據，容易誤導。 → 正確：理公塔通常被視為紀念慧理和尚的塔，將其表述為「埋葬慧理和尚骨灰」缺乏可靠史實依據，屬過度具體化且可能誤導。
• 2026-05-05 確認錯誤：「靈隱寺正門為天王殿」不夠準確。天王殿是山門後的第一重大殿，靈隱寺的『正門』通常指山門/寺門，而不是天王殿本身。 → 正確：靈隱寺的正門通常指山門/寺門；天王殿是入寺後的第一重大殿，不宜直接稱為正門。
• 2026-05-05 確認錯誤：「殿內的正面佛龕供奉彌勒佛，兩側為怒目圓睜的四大天王。彌勒佛像背面為手持金剛杵的韋陀菩薩佛像，是南宋時期的遺物」這裡把『韋陀菩薩』作為背面神像的稱呼可接受，但『佛像』用語不精確；更重要的是，靈隱寺現存韋陀像的年代說法各版本不一，直接斷定為南宋遺物，需核實。 → 正確：靈隱寺天王殿內韋陀像的年代說法並不完全一致，直接斷定為南宋遺物需更嚴格核實；同時「佛像」用語也不夠精確，宜改為韋陀像或韋陀菩薩像。
• 2026-05-05 確認錯誤：「大雄寶殿……高達33.6公尺」與「該像造於1956年，高達19.6公尺，連座高24.8公尺」兩個數字本身不矛盾，但文中說『目前，該佛像是中國國內最大的木雕佛像』較可能不準確。靈隱寺大佛為香樟木貼金佛像，但『國內最大』這一最高級說法缺乏穩定公認依據，容易失真。 → 正確：「目前，該佛像是中國國內最大的木雕佛像」屬最高級比較，缺乏穩定且公認的權威依據，容易失真，宜改為較保守描述。
• 2026-05-05 誤報排除：「大殿兩側為十八羅漢造型」與後文中大雄寶殿內外塑像描述混雜，容易造成位置混淆，但不屬明顯錯誤。