松山慈祐宮

松山慈祐宮

概述

松山慈祐宮，舊稱錫口媽祖廟，是位於臺灣臺北市松山區慈祐里、饒河街夜市旁的媽祖廟，其媽祖稱為「松山媽祖」，為今涵蓋松山、信義、大安、南港、內湖的錫口十三街庄的信仰中心，在清朝嘉慶、道光年間還分靈至福建省興化府仙遊縣。

建立由來

廟方宮誌記載，行腳僧林守義在清高宗乾隆十八年（1753年）堪輿當地後，選定坐北向南、前望四獸山、背有河川的現址興建此廟。乾隆廿二年（1757年），廟宇完工並取名為「錫口媽祖宮」。後來配合地名改制更名為「松山慈祐宮」。爾後林守義以莆田的姪子林福遠為繼嗣，其後代保有乾隆年間的錫口天上聖母聖意牌。

慈祐宮為錫口（今松山區）一帶居民的守護神，當地街道即以慈祐宮為中心來擴展。廟宇早年是涵蓋錫口街、中坡庄、五分埔庄、興雅庄、三張犁庄、車層庄、中崙庄、東勢庄、上塔悠庄、舊里族庄、西新庄與後山坡庄總共十三街庄的信仰中心，分布於現今松山區、信義區、大安區、內湖區、南港區等台北市行政區範圍內。。

慈祐宮後方原為基隆河畔的港口，船隻經過這裡下達淡水港，或上溯基隆河到汐止。松山車站建立前，挑夫會在此廟前等船送運，再由人走陸運來往艋舺，以爭取時效，因而繁華一時。

建築文物

慈祐宮廟址是八德路四段761號。基地六百餘坪，兩千三百餘建坪。所屬的慈祐里是饒河街一帶的頂錫、上壽、貴全這三里的合併。1980年代，饒河街改建成夜市使此地重現商機。

慈祐宮建築格局方正，呈回字型。曾經多次重修，到1915年又禮聘福州名匠全面改建，1937年接續重修，而有今廟宇外貌。廟殿為三川五門三進，龍門曰「左輔」，虎門稱「右弼」。正殿為三層重簷。簷下垂花雕刻精美，斗拱都作成網目式，色彩華麗，又安金箔。中門兩側有嘉慶年間雕刻的石獅子，呈現雄獅張嘴與母獅閉嘴的傳統，與石龍柱採用內枝外葉雕法。鐘鼓樓上以歷史典故為戲碼，像觀音普渡眾生、飛天財神送寶、媽祖、千里眼、順風耳等交趾陶為林添木徒弟葉星佑製作。廂房曾作為松山國小創校時的初期教室。過去廟還設慈善部，由地方人士樂捐，由廟祝請說書人講勸善故事。

廟內有乾隆四十八年（1783年）眾弟子敬獻「利濟參天」橫匾、光緒五年（1879年）福建候補鹽大使華有滋敬贈的「德水靈揚」匾額、光緒年間進士趙鴻敬題之「神之格兮」等匾額。凌霄寶殿有六樓高，內部金碧輝煌，裡面有高十七尺、寬一尺六，由松山耆老林錦銘題寫「寶殿聳凌霄玉宇瑞雲昭日月」、「天門開太極神庥道氣正綱常」之楹聯。

廟內奉祀的註生娘娘，不同於傳統配祀十二位婆姐，而是多一位杜姓、名玉娘的神像，為當地居民感謝她幫人接生卻從不收費而塑。廟附近土地為杜姓家族所有，當時清治時他們因在饒河街經商成功，為感念媽祖保佑，便買下今為松山區公所對面的土地，所有權掛在神明會「杜姓天上聖母」名下，由眾人共同持分，2010年賣出給開發商。

日治時期，列入台北州指定地方級臺灣史蹟名勝天然紀念物。

臺北市政府民政局於1975年將此廟列為三級古蹟，後因1981年正殿失火，使廟方申請撤銷古蹟認定以便進行重建，1985年11月26日由古蹟評鑑小組核准解除古蹟資格。

崇祀神祇 正殿

慈祐宮正殿主祀黑面天上聖母，挾祀千里眼、順風耳分立兩側。東廂供奉註生娘娘、十二婆姐，西廂供奉福德正神、虎爺與五令旗兵馬，地藏王殿主祀地藏王菩薩，配祀阿難陀尊者、目犍連尊者及該廟歷代先賢祿位。

地藏王殿

五令旗兵將

虎爺

福德正神

黑面媽祖

虎邊十二婆姐

註生娘娘

龍邊十二婆姐 後殿

後殿二樓為太歲殿，主祀斗姥元君、值年太歲星君與左輔右弼護法大將軍暨六十星宿太歲星君金尊；三樓為觀音佛祖殿，主祀觀音佛祖、南海佛祖、千手千眼觀世音佛祖、藥師佛，兩側協侍文殊菩薩、普賢菩薩及韋馱、伽藍和十八羅漢尊者；四樓為諸聖帝君殿，主祀「三恩主」協天大帝、孚佑帝君、九天司命真君，龍邊配祀文昌梓潼帝君、清水祖師、文魁夫子，虎邊配祀水僊尊王、保儀大夫、廣澤尊王。

太歲殿右龕

斗姥元君

太歲殿左龕 虎邊十八羅漢龕

普賢菩薩

觀音佛祖

文殊菩薩

龍邊十八羅漢龕 水僊尊王

三恩主

文昌帝君

後殿五、六樓為三清殿與玉皇殿，其中三清殿尊祀玉清聖境元始天尊、上清真境靈寶天尊與太清仙境道德天尊、南極勾陳天皇長生大帝、中天聖主北極紫微大帝、地母娘娘、太陽星君、太陰娘娘、護衛馬元帥、趙元帥等諸神，龍邊配祀神農大帝，虎邊配祀「三教聖祖」太上道祖、釋迦佛祖、至聖先師；玉皇殿（凌霄寶殿）位於三清殿神龕正上方，空間為挑高設計，恭奉昊天金闕玉皇大天尊，同祀上元一品賜福天官大帝、中元二品赦罪地官大帝、下元三品解厄水官大帝、乾元四品考較火官大帝，左右分祀南斗六司延壽星君、北斗七元解厄星君。

後殿五樓與六樓的三清殿、玉皇殿 分靈廟宇

清治時期，來臺灣經商的仙遊縣商人，目睹松山慈祐宮香火繚繞，就在今仙遊縣

來源

• 松山慈祐宮

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歷史淵源

松山慈祐宮舊稱「錫口媽祖廟」，為臺北盆地東緣錫口地區重要的媽祖信仰中心。據廟方宮誌所載，清高宗乾隆十八年（1753）行腳僧林守義至此堪輿，認為現址坐北朝南、背臨河川、前望四獸山，遂擇地倡建；至乾隆二十二年（1757）竣工，定名為「錫口媽祖宮」。其後隨地名與行政區劃變遷，始改稱今名。清代以來，本廟不僅為錫口十三街庄之守護廟宇，亦為松山、信義、大安、南港、內湖等地居民共同奉祀的信仰核心，並於嘉慶、道光年間分靈至福建省興化府仙遊縣，顯示其香火與信仰網絡已跨越臺海。廟中所奉「松山媽祖」遂成地方社群認同的重要象徵，亦帶動周邊街肆發展。

主要內容

松山慈祐宮，舊稱錫口媽祖廟，為臺北市松山區重要的媽祖信仰中心，亦是錫口十三街庄共同奉祀的地方宮廟。相傳創建於清代乾隆年間，原以守護錫口聚落與河港交通而興建，後隨地名變遷改稱今名。其主祀天上聖母，信仰核心兼具海洋護佑、地方守望與社群凝聚等多重意涵，並透過分靈與進香活動，擴展至臺北東區及周邊地帶。作為都市化過程中的傳統廟宇，慈祐宮不僅承載祭祀功能，也與饒河街商圈、夜市景觀及周邊街區生活緊密相連，形成宗教、經濟與日常空間交織的城市文化景觀。其例可見道教與民間信仰在臺北已由鄉土社群的祭祀中心，轉化為都市公共生活與地方認同的重要節點。

相關典籍

松山慈祐宮之相關典籍，主要可見於廟方所保存之宮誌、碑記與聖意牌等文獻及實物資料，其中尤以記述創建沿革、神明分靈與地方捐建情形者最具史料價值。據宮誌所載，該廟創建於清代乾隆年間，並載有行腳僧林守義擇地建廟之說，反映當地信仰空間形成之歷程。又其所奉天上聖母之靈驗事蹟，歷來亦常見於香燈簿、重修碑記與地方志相關記錄，成為研究錫口地區聚落發展、商旅活動與媽祖信仰擴散的重要依據。就文獻性質而言，松山慈祐宮的資料兼具宗教敘事與地方史料雙重功能，能補充臺北東區都市化前後的民間信仰變遷。

文化影響

松山慈祐宮作為臺北東區重要的媽祖信仰中心，其文化影響不僅體現在宗教祭祀層面，更深刻嵌入地方社會與都市空間的形成。該宮原為錫口十三街庄的共同信仰核心，隨著松山地區由河港聚落轉為城市街區，廟宇周邊逐漸發展為商業與交通匯聚之地，形成以宮廟為中心的地方生活圈。其所舉行之媽祖誕辰、遶境與歲時祭典，強化了社群認同與地方記憶，也使傳統民間信仰轉化為具有公共性的城市文化活動。尤以饒河街夜市與廟埕空間相互依存，展現出宗教、消費與觀光交織的都市廟宇特徵。從臺北宗教文化發展觀之，松山慈祐宮既延續媽祖護佑航海與庶民生活的傳統意涵，亦在現代城市脈絡中承擔文化展示、社會凝聚與地方品牌塑造等多重功能。

學術專區

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• 臺灣道法三門道壇建醮文檢研究：以基隆廣遠壇乙酉年松山慈惠堂七朝醮典演法為例

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：2 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +265字
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• 2026-04-21 補強：相關典籍 +237字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +289字
• 2026-04-21 論文：+2篇
• 2026-05-05 誤報排除：正文寫「臺北市政府民政局於1975年將此廟列為三級古蹟」，年代明顯不對：臺北市政府於1967年才成立，1975年不會是「臺北市政府民政局」作出此類古蹟指定；且「三級古蹟」屬後來制度名稱，和該年份表述有矛盾。
• 2026-05-05 確認錯誤：「日治時期，列入台北州指定地方級臺灣史蹟名勝天然紀念物」這一說法不完整且疑似混淆制度名稱；「臺灣史蹟名勝天然紀念物」是日治末期文化財保護類別，直接寫成「地方級」不太正確，且未交代確切指定機關與類別。 → 正確：日治時期確有將松山慈祐宮列入臺北州相關史蹟名勝天然紀念物類別的紀錄，但原句把制度與層級簡化為「地方級」且未交代完整機關名稱，屬表述不精確，不是完全錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：「建築文物」段落寫廟在1915年全面改建、1937年接續重修，而前文又說1981年正殿失火後申請撤銷古蹟資格以便重建；這些事件可以並存，但文內沒有交代1981年之後的重建與現貌來源，與前述「而有今廟宇外貌」的時間銜接不清，容易造成歷史演變敘述矛盾。
• 2026-05-05 確認錯誤：「廟方宮誌記載，行腳僧林守義在清高宗乾隆十八年（1753年）堪輿當地後，選定...乾隆廿二年（1757年），廟宇完工並取名為『錫口媽祖宮』」這段與後文多次提到的『錫口媽祖廟』、『錫口媽祖宮』、『松山慈祐宮』交替使用，若作為正式條目，名稱演變應更清楚；目前內文中缺乏「何時正式改稱慈祐宮」的明確時間點，易造成名稱沿革混亂。 → 正確：名稱沿革的問題屬於寫法不夠清楚，並非明確錯誤。錫口媽祖宮、錫口媽祖廟、松山慈祐宮為同一廟宇在不同時期或不同語境下的稱呼，原文若補充更名時間會更完整，但不構成事實性錯誤。