南極
南極是中國傳統星象與道教信仰中，與老人星、南方天界及長生神祇相關的名稱。老人星又稱壽星；道教文獻中的南極神祇則與延壽、生籍及修真相聯，南極老人圖也用於賀壽。道教與民間信仰中，與南極相關的稱號亦有南極仙翁、南極長生大帝。「南極」在地理上也可指南緯90度附近的南極地區，與上述星象及宗教語義有別。
南極
摘要
南極是中國傳統星象與道教信仰中，與老人星、南方天界及長生神祇相關的名稱。老人星又稱壽星；道教文獻中的南極神祇則與延壽、生籍及修真相聯，南極老人圖也用於賀壽。註道教與民間信仰中，與南極相關的稱號亦有南極仙翁、南極長生大帝。「南極」在地理上也可指南緯90度附近的南極地區，與上述星象及宗教語義有別。
名稱與星象
《通典》卷四十四將壽星解釋為南極老人星。《太平御覽》卷七引《史記》，稱南極老人星出現則天下安定，反映老人星在傳統星占中所具有的祥瑞意義。註星神信仰的比較，另可參照王琛發〈從北斗真君到九皇大帝——永不沒落的民族意象(一)〉（2008）。
南極也用於描述天球方位。《資治通鑑》卷二一二記開元十二年（724年），南宮說等奉命測量日晷及極星；該年交州的觀測記錄稱，八月在海上向南眺望，老人星以下尚有許多前人未命名的星，大致距南極二十度以上者皆可見。這份記錄分別使用老人星與南極，後者是描述星位的基準。註
道教文獻中的稱號與神格
《雲笈七籤》卷二十一以南方三氣丹天對應三界南極天，與東華天、西靈天、北真天分列，南極在此具有天界方位的意涵。《巵林》引《太上飛行羽書》，則稱南極老人為丹陵上真，並將南極、西極、北極、東極及中元老人解釋為五星真人。註南極與天帝、星神及圖像組合的關係，可比較易宏〈關於五顯祖庭恢復重建的幾點想法〉（2015）、吳羽〈傳北宋武宗元《朝元仙仗圖》主神組合考釋——兼論其與唐宋道觀殿堂壁畫的關聯〉（2008），以及李凇〈論《八十七神仙卷》與《朝元仙仗圖》之原位〉（2008）。
《雲笈七籤》卷十八保存不同的身神配置：一節稱南極老人泥丸君為腦神，字元先；另一節所稱南極，則為上上太一、天之侯王太尉公，主管諸災變與國祚吉凶，上為熒惑星，下治霍山。後一節又將其對應於人身之心，稱其姓李、名尚，一名常，字曾子。註
同卷的臟神記述又稱心神為太尉公，並以太始南極老人元光相稱，描述其乘赤雲氣之車，以朱雀為蓋，驂駕朱雀或乘赤龍。這一形象屬於身中諸神的敘述，與肺神、肝神、膽神及脾神並列。註
《雲笈七籤》卷七引《靈寶玉訣經》的前生敘事，稱南極尊神姓皇、字度明，曾與阿丘曾同在禪黎世界，於丹陵之舍、柏林之下共同發道意，並在赤石題名，以記錄發願之事。註
同書卷九解釋《洞真黃氣陽精三道順行經》時，以南極上元君為陳述黃氣陽精之道的神祇；在《太上三元玉檢布經》的說明中，又稱南極上元君掌管藏於大有之宮的三元寶篇，由上元朱宮玉女侍衛。註道教神祇稱號的比較材料另有《上清玉帝七寶經》。
授經傳說中另有南極真人西城王君。《雲笈七籤》卷四的魏華存授經敘事，記清虛真人王君將《太上寶文》《八素隱書》《大洞真經》等三十一卷經書傳授魏華存，並追述這批經書原為王君在陽洛山從南極真人西城王君所得。註南朝上清派所重視的天界真境、星辰感應與存思修真，以及《真誥》《雲笈七籤》中的天界神真、星宿分布與仙真品階材料，可作為比較南極老人天界尊神觀念的背景。
長生、名籍與修持
《雲笈七籤》卷十九將南極與神籍、延壽及德行相聯。經文稱人魂魄會於南極，有錄者延壽，受到眾神共舉；遭司命絕去者的魂魄則會於北極。文中又把對人、天地及萬物有功德，與壽考、子孫富貴相連，並列舉殘虐、嫉妒淫泆、盜竊殺人等無德行為。註
南極老人也出現在存思修法之中。《雲笈七籤》卷十八的祝語向南極老人祈求長生，請求將修持者列入生籍。卷十九則教人觀想太極中央太黃星的精氣降至眉間，再入口下至絳宮、紫房、黃庭，並以成為真人、飛升天宮、朝謁南極老人元光作為修持所期求的境界。註論及宋代以降齋醮與民俗祝壽文化中的壽命、延生、解厄觀念，《太上洞玄靈寶本行宿緣經》《上清靈寶大法》《無上黃籙大齋立成儀》可作比較材料。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》《太上玄靈北斗本命延生真經》亦可作道教科儀的比較文獻。
《雲笈七籤》卷四十九引《洞神太上三一經》，以南極老人、中極道元、北極玄妙為洞神三一，並將各種三一之說與三宮修持相聯；其後的論述又提出三洞三一以入空為本意。同卷所載夏至存思法，則令修持者觀想身中三宮、三一、三卿與自身共同登上北斗丹元星，並敘及星中的南極太上宮與朱陽靈妃。註星神與三一觀念的文獻比較，另可參照《太上洞玄靈寶五星三一洞真經》。
《元始無量度人上品妙經》的化屍受形經文列有南極虛和變生長生大君，並敘及南上司命司錄等延壽、度厄神職。《元始無量度人上品妙經通義》所載默菴注，將南極長生君解為南極長生大君，稱其主治生錄；同時從身中神靈與鍊形立說，將南極、南昌解為心，並以金液鍊形、形神俱妙詮釋度世與度厄。註古靈寶經中南方星神的宇宙論意涵，可與 Qinsheng Shi 的〈The Southern Celestial Star Deities and the Refining and Transcendence Doctrine of the Ancient Lingbao Scriptures〉（2025，DOI：10.3390/rel16030285）作比較。
奉祀與延生科儀
《通典》卷四十四所錄祭星制度，載有秋分在南郊享祀壽星的規定；又記後漢在國都南郊建立老人星廟，常於仲春祭祀，晉亦於仲春在國都遠郊的老人星廟行祭。這些記錄呈現老人星進入國家祀典的情形。註
《夢粱錄》卷八記杭州東太乙宮設長生殿奉祀南極，殿名後改為延壽；同宮另有三清殿及奉北斗的北辰殿。《武林舊事》卷一記車駕前往太乙宮行禮，由道士持威儀迎駕，皇帝依次參拜諸殿，其中包括奉南極的延壽殿。註
《北斗七元星燈儀》在啟建北斗延生星燈的儀文中，將南極丹文與落死上生相聯，並以東華紫筆表達延齡益算之願。儀文同時提及積善降祥，壇儀則布置斗極星辰之象，備辦香花燈供，呈現南極意象與北斗延生科儀的聯繫。註
圖像與祝壽文化
南極老人圖用於賀壽的具體事例，見於《篁墩文集》卷五〈壽查以華〉。文中記弘治己酉年，查以華年登七十，其女婿金世安繪南極老人圖奉賀，並請題詩。詩中將弧南之星寫成龐眉老人，配以白鶴、玄鹿及杖舄等形象。註
南極星光也是祝壽文字中的意象。《篁墩文集》卷三的皇太后聖節致語，以南極星光與西王母歌頌壽慶，並稱述皇帝孝奉文母；暖壽致語則將南極照臨上壽酒杯與蟠桃意象並用。《楊忠愍集》所收〈賀獄吏孫東渠母壽〉，亦以南極星輝祝賀孫東渠母親的壽辰。註南極老人的後世壽星形象，亦可與《三教搜神大全》《歷代神仙通鑑》等通俗宗教文獻作比較。
出處
本條目引用 21 種資料，點開查看
《雲笈七籤》,21 維基文庫原文
《通典》,卷044 維基文庫原文
《元始無量度人上品妙經通義》,2 維基文庫原文
《篁墩文集》
《篁墩文集》,卷05 維基文庫原文
《篁墩文集》,卷03 維基文庫原文
《篁墩文集》,卷03 維基文庫原文
《太平御覽》,0007 維基文庫原文
《資治通鑑》,卷212 維基文庫原文
《巵林》 維基文庫原文
《雲笈七籤》,18 維基文庫原文
《雲笈七籤》,18 維基文庫原文
《雲笈七籤》,07 維基文庫原文
《雲笈七籤》,09 維基文庫原文
《雲笈七籤》,09 維基文庫原文
《雲笈七籤》,04 維基文庫原文
《雲笈七籤》,19 維基文庫原文
《雲笈七籤》,19 維基文庫原文
《雲笈七籤》,49 維基文庫原文
《雲笈七籤》,49 維基文庫原文
《元始無量度人上品妙經》
《夢粱錄》,卷08 維基文庫原文
《武林舊事》,卷一 維基文庫原文
《北斗七元星燈儀》 維基文庫原文
《楊忠愍集》 維基文庫原文
轉引自王琛發,〈壽星信仰的社會文化史:『天垂象』的政治詮釋、神道設教與意象建構〉,數位本影像頁28
轉引自王琛發,〈壽星信仰的社會文化史:『天垂象』的政治詮釋、神道設教與意象建構〉,數位本影像頁32
轉引自王琛發,〈壽星信仰的社會文化史:『天垂象』的政治詮釋、神道設教與意象建構〉,數位本影像頁33
相關條目
「很早提煉出“南極仙翁”或“壽星公”親切的老爺子印象」註
「明代以來流傳福祿壽三星圖，壽星可以拿拐杖也可以不拿拐杖」註
「南極尊神即是大道通途，是信衆存思以借假修真和感應大道的對象」註
「所以明代以來流傳福祿壽三星圖」註
版本與引用資訊
ID: deity:nan_ji · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
別名與歷史登錄
- 南極（別名資料：tmp-canonical-plan-20260620）ID：
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