昊天
昊天，又稱昊天上帝、皇天上帝，是中華文化信仰體系中的至上神，為古代中國天子所祭拜的最高神格。原始名稱為「昊天」，「昊」字意指元氣廣大、蒼茫無垠，「昊天」即廣大之天。《說文解字》：「神：引出萬物者也。」昊天上帝的概念源自古代對天空（蒼天、昊天）的崇拜以及對北極星（北辰、帝星）的敬奉，因北辰之星眾星環繞，最為尊貴，紫微宮居於其樞紐，故被視為上帝居所。昊天一詞最早見於《詩經》等先秦典籍，作為至上神的概念普遍出現於周朝五經之中。 在道教信仰中，昊天上帝被尊稱為玉皇上帝（玉皇大帝），然而玉皇上帝並非道教最高神，道教最高神為代表「道」之化身的三清——元始天尊、道德天尊、靈寶天尊，玉皇上帝則代表「天」，職司統理神界與人間事務。昊天信仰構成中華文化「敬天崇祖」核心信仰的重要組成部分，深刻影響了中國歷代政治禮制與民間信仰形態。
昊天
概述
昊天，又稱**昊天上帝**、皇天上帝，是中華文化信仰體系中的至上神，為古代中國天子所祭拜的最高神格。原始名稱為「昊天」，「昊」字意指元氣廣大、蒼茫無垠，「昊天」即廣大之天。《說文解字》：「神：引出萬物者也。」昊天上帝的概念源自古代對天空（蒼天、昊天）的崇拜以及對北極星（北辰、帝星）的敬奉，因北辰之星眾星環繞，最為尊貴，紫微宮居於其樞紐，故被視為上帝居所。昊天一詞最早見於《詩經》等先秦典籍，作為至上神的概念普遍出現於周朝五經之中。
在道教信仰中，昊天上帝被尊稱為**玉皇上帝**（玉皇大帝），然而玉皇上帝並非道教最高神，道教最高神為代表「道」之化身的三清——元始天尊、道德天尊、靈寶天尊，玉皇上帝則代表「天」，職司統理神界與人間事務。昊天信仰構成中華文化「敬天崇祖」核心信仰的重要組成部分，深刻影響了中國歷代政治禮制與民間信仰形態。
商朝時期
最早提及「帝」或「上帝」的考古實物為商朝甲骨文與金文。根據學者陳夢家的研究，「帝」字在商代有三種用法：一為上帝、帝，是名詞；二為禘祭之禘，是動詞；三為廟號區別字，如帝甲、文武帝。商代卜辭記載之「上帝」能呼風喚雨、驅雷掣電、降災賜福，並有「五臣」「小工」「風」「雲」等使者行使神意。卜辭如「翌癸卯，帝其令風」、「戊申卜，爭貞：帝其降我熯（旱）」等，顯示商人心目中的上帝主宰戰爭、收成、天氣與國家命運，統治自然神與先祖靈魂。
商朝統治階級將上帝視為至高精神力量，然而上帝被认为遥不可及，普通凡人無法直接崇拜。商朝君主宣稱其祖先與上帝同在，通過祖先接近上帝傳達祈願。
周朝時期
商末周初，「上帝」與周人信仰的「天」融合為「皇天上帝」「天宗上帝」，以「天命」作為周王室統治正當性的理論基礎。周公制禮作樂，確立國家典章制度與社會倫理準則。周公通過天命觀宣揚：姬周取代殷商是承奉天帝旨意，天帝派遣有德之人治理下民。此套天命觀宣揚天帝非某一王朝專屬，而是一種道德力量，君主失德失政將被新王朝取代。
周朝祭天禮儀規定，天子可直接向上帝祭祀，其他人則通過祖先祭祀上帝、上帝降福於有德之人。周朝確立的天子祭天制度為歷代王朝所承襲。《尚書》記載舜繼位後「肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神」，《孝經》載「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝」，確立了祭祀先祖先配享上天的禮制傳統。
漢朝時期
漢初延續秦制，五色上帝（青、赤、黃、白、黑）仍為最高神。漢武帝時期將北極星泰一（即耀魄寶）位列五帝之上，泰山祭祀泰一。漢平帝時王莽改制，恢復周朝「天」的神格，將「泰一」改為「皇天上帝泰一」。東漢建立後，「皇天上帝泰一」隱去「泰一」二字，但保留北極星神格。
東漢大儒**鄭玄**提出「上帝者，天之別名也」，建立六天、六上帝神學體系：昊天上帝耀魄寶為全天之帝；五方天帝各主一方，分別為中央土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。以王肅為代表的學者則認為五行人帝可稱上帝但不可稱天，昊天上帝可稱天、祭祀昊天上帝即代表祭天。
漢代以降
魏晉南北朝時期，昊天上帝的名稱屢有變化。晉代稱為「昊天上帝」，名稱出自《周禮》。南梁時期則稱「天皇大帝」，名稱出自緯書《春秋文耀鉤》。隋朝至元代皆稱「昊天上帝」。唐朝初年，昊天上帝與北極星耀魄寶神格分離。明清不再祭祀五方上帝與天皇大帝耀魄寶，嘉靖時期復將「昊天上帝」改稱「皇天上帝」。
神格與內涵
昊天上帝具有以下核心內涵：
自然崇拜層面：昊天指元氣廣大之天，蒼天指遠望所見青色之天。《毛詩傳》：「元氣昊大，則稱昊天。遠視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊為體，不入星辰之列。」北辰（北極星）為上帝居所，紫微宮居其中樞，眾星環繞，最為尊貴。
人格神層面：早期昊天上帝帶有鮮明的人格神特徵，掌管萬物生死，國家大事皆通過占卜徵詢上帝意見，主宰祈雨、戰爭、農事、疾病、巡狩、災難等事務。先王、先公為上帝之「帝廷」，祖先神為向帝轉達祈求之人，自然神為上帝臣僕，如「帝史風」即風神為上帝使臣。《尚書·伊訓》：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」
哲學化層面：春秋戰國人文理性精神勃發，「上帝」概念漸由自然之「天」取代，天成為道德民意之化身。儒家繼承者如**朱熹認為「天」「帝」「道」「理」皆為同一本體的不同稱呼；心學派陸九淵、王陽明**則主張「吾心即宇宙，宇宙即吾心」。在宋明理學話語中，昊天上帝的人格神色彩消亡，被視為無形無名的哲學本體「理」。
五經中的記載
昊天上帝出現於儒教五經之中，以《尚書》《詩經》《禮記》記載最多：
| 經書 | 出現次數 |
|---|---|
| 尚書 | 32次 |
| 詩經 | 24次 |
| 禮記 | 20次 |
| 春秋 | 8次 |
| 易經 | 2次 |
最早見於《尚書》「虞書·舜典」中舜帝祭祀上帝之記載。
祭祀禮儀
昊天上帝的祭祀在古代中國具有極高的政治與宗教意涵。《通典》記載周禮以六輅祭祀昊天上帝與五方上帝：蒼輅祀昊天上帝、青輅祀東方上帝、朱輅祀南方上帝及朝日、黃輅祭地祇及中央上帝、白輅祀西方上帝及夕月、玄輅祀北方上帝及感帝、神州。
《周禮·春官宗伯》：「王祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之。」祭天服飾為冕服，取法則上天垂象之義。《孔子家語》：「萬物本於天，人本乎祖，郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝。」天子被視為上帝感應降世之子，祭天為天子專屬之權力與義務。北京天壇祈年殿即為明清歷代皇帝祭祀昊天上帝之處，殿內供奉有昊天上帝之神位。
感生帝與天命
天子被視為「上帝之子」，奉天承運治理天下。各王朝之君王為五方上帝輪流感應所生，稱為「感生帝」：堯為赤帝所感生、舜為黃帝所感生、禹為白帝所感生、湯為黑帝所感生、周文王為蒼帝所感生。歷代王朝亦與五行相配，如夏朝、晉朝配金德（白帝）；商朝、秦朝、清朝配水德（黑帝）；漢朝、隋朝、宋朝、明朝配火德（赤帝）。
玉皇上帝的由來
昊天上帝在道教神話中演化為玉皇上帝（玉皇大帝）。南朝梁陶弘景《真靈位業圖》最早出現「玉皇道君」「高上玉帝」之稱，但地位不高。北周武帝宇文邕《無上秘要》中方完整出現「玉皇上帝」之稱。
玉皇上帝由儒教昊天上帝轉化而來，但更加人格化，職司統理天界神靈與人間秩序。《高上玉皇本行集經》中玉皇上帝地位被抬高至昊天上帝與五老上帝之上、元始天尊之下。北宋宋徽宗曾令玉皇與昊天合一，提高了玉皇在民間的威望與信仰普及度。
道教中的地位
玉皇上帝雖為天界眾神之王，尊稱「諸天之主」「萬天之尊」，然而在道教神學體系中，其地位低於代表「道」之化身的三清尊神：元始天尊、道德天尊、靈寶天尊。玉皇上帝的職能是「承三清之命，察紫微之庭」，「小事專掌，大事申呈」，即承稟三清旨意、治理神界日常事務。
儒教六天上帝在道教神學中被重新解讀為「六天故氣」，而道教另以五方上帝為「五方五老君」所化。
民間信仰
昊天上帝在民間有諸多俗稱，包括老天爺、老爺、天公、天公伯等。中國明清以來的新興宗教如羅教、雞足山大乘教、齋教、理教、先天道、一貫道及天道等，將最高神祇稱為「明明上帝」或「無生老母」。
民間文學作品中，「上帝」多指玉皇上帝或昊天玉皇上帝，如《三國演義》中關羽所言「上帝以臣二人平生不失信義，皆敕命為神」，*《閱微草堂筆記》*中「上帝且以真人一符增置一神」等語。
東亞文化圈
- 朝鮮：傳統信仰中的桓因與道教玉皇上帝（옥황상제）混同，亦被稱為「上帝」（상제）。
- 越南：傳統信仰中天翁與帝釋天、玉皇上帝、皇天上帝混同，稱為 Ngọc Hoàng Thượng đế（玉皇上帝）。
- 日本：神道教最高神天照大神（天照大御神）的形象，可能受到古儒教昊天上帝概念的影響。
與基督宗教「上帝」的交會
明末天主教傳教士**利瑪竇**來華傳教，以「天主」「天」「上帝」「天帝」翻譯基督教神名（YHWH），其《天主實義》《坤輿萬國全圖》等著作皆使用「天帝」一詞。利瑪竇主張華夏傳統的「上帝」與基督教的神並不對立，意義相當。
此舉引發爭議。明末儒士鍾始生作《天學初征》《天學再征》，從哲學角度論證儒家的天與天主教的天主有本質差異。1715年教宗克萊孟十一世發布《自登基之日》敕令，禁止中國天主教徒使用「天」與「上帝」等詞，導致中國禮儀之爭。
新教方面，十九世紀傳教士在翻譯委辦譯本時就「上帝」與「神」的譯名發生爭論。1877年上海新教傳教士集會中，部分傳教士認為「儒書所載之上帝，非造化主宰」。二十世紀後，福音派、基要派等受唯獨聖經影響，引用《使徒行傳》第十七章，認為華夏傳統的上帝即基督教的上帝，並採用「上帝」譯名。官話和合本聖經遂出版「神版」與「上帝版」兩個版本，流傳至今。
來源
- 維基百科：昊天上帝條目，https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%8A%E5%A4%A9
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