松柏嶺受天宮

松柏嶺受天宮

概述

受天宮褒善牌 受天宮楹聯，字體明顯與其他廟宇不同

松柏嶺受天宮為奉祀道教神祇北極玄天上帝的廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺。

松柏嶺的舊地名為松柏坑，於八卦山脈南端，海拔約440公尺，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計1萬8千餘座，是台灣玄天上帝信仰的進香中心。

歷史

受天宮緣起於永曆十一年（1657年），自福建渡海來台定居之李、陳、謝、劉等人氏，定居在松柏坑，於受天宮現今廟址前登廟步道山谷底墾荒伐木製板、搭寮居住，並奉祀從故鄉帶來之玄天上帝香火。後該等人氏遷徙他處，遺留玄天上帝香火在該寮中，居民夜間常見光芒，前往卻無人火，儘見寮中祀有北極玄天上帝香火。

永曆三十五年（1681年），附近居民捐資建立小祠，奉祀先民遺留之玄天上帝香火。

乾隆二年（1737年）農曆三月初三日夜北極玄天上帝萬壽日，香火發出燦爛毫光，並採乩指點建廟地點（現址）係龜蛇穴吉地，稱「龍蝦見江」，居民集資建築小廟於此(現廟址內殿之處)為奠定受天宮之基。

乾隆十年（1745年）北極玄天上帝化身白鬚老翁，前往彰化鹿港（一說為田中）雕塑店訂塑玄天上帝神像（即現奉祀之大上帝、二上帝、三上帝寶像）三尊，並指定形態寸法。後通知松柏坑人士迎回，經地方人士商議擴建廟宇，奉祀北極玄天上帝為主神並遵北極玄天上帝聖示命名為受天宮。

道光二十六年（1846年）松柏坑莊民相議，往漳州府漳浦縣舊鎮甘霖社割香返鄉（可能是今漳浦縣舊鎮鎮甘林村甘霖宮）。

咸豐元年（1851年）農曆三月由弓鞋村陳雪生、陳麗水、陳歪生及松柏坑歐登份（或歐登雲之筆誤）先生等九人醵資二千五百餘元重修廟宇，增雕玄天上帝部將趙元帥、康元帥神像奉祀。

同治四年（1865年）戴潮春事件，番仔寮(名間鄉東湖村)士紳陳雲龍率族人舉白旗協助官兵攻打戴軍，因平定有功而受到清廷拔擢，陳雲龍以「盡先守府藍翎即補斗六都閫府」的遇缺即補的準官銜敬謝匾額「靈威赫濯」一道答謝神恩蔭佑，一方面也藉此匾額敬告莊民歸順清國。文：同治四年乙丑季春月吉日‧置。靈威赫濯儘先守府藍翎即補斗六都閫府陳雲龍謝(此匾已焚毀)。陳雲龍因軍功受賞，且熱心地方公共事務，而為地方大老(領導者），其住處「紹成堂」前道路，因而名之為「大老巷」。

光緒十三年（1887年）崁腳村武生陳志文先生、弓鞋村武生陳成章先生、新厝村蔡達芳先生等首倡暨六莊眾首事向外各地鳩資三千餘元，重修廟殿，並贈「英靈萬古」匾，文：「大清光緒十三年丁亥陽月‧日立『英靈萬古』重脩首事陳志文陳成章蔡達芳暨六莊眾仝叩。※此匾於民國八十九年（2000年）大火中焚毀

大正十三年（1924年）農曆二月，崁腳村陳高先生暨崁峰派出所日籍警員武者良作提倡，向南投郡役所申請募捐許可，經南投郡守石橋亨的讚同，召集六莊地方人士開會決議修建由松山村李有義先生、松柏村邱厚皮先生、弓鞋村陳矮古先生、新厝村陳廷輝先生等向中部各地募得壹萬餘元修建廟殿及增建廟室。

因玄天上帝救度世人靈驗，自清治時期即有龐大的信徒，靈驗事蹟經常被收錄於報紙，戰後，受天宮為接待大量進香人潮，民國四十二年（1953年）便成立理事會，民國四十六年（1957年）成立管理委員會，以便管理宮務。

民國五十四年（1965年），受天宮玄天上帝奉 玉旨代天巡狩，出巡彰化一帶，逢事必辦，解決彰化地區許多苦難，恢復地方平靜與繁榮，故彰化許多地區有感受天宮玄天上帝靈驗救苦，紛紛倡議分靈，集資建廟。

民國六十二年（1973年），管理委員會為接待龐大進香潮，經置天臺請示玉旨，於五月初九日舉行出火大典，將舊有的閩式三院格局廟拆除，改建三樓大廟，於民國六十五年（1976年）建成南北綜合式的三樓建築，一樓大殿主祀玄天上帝，二樓龍爿設蔡求仁祿位，虎爿奉祀太歲星君與斗姥元君，三樓靈霄寶殿奉祀玉皇上帝、三官大帝、張天師、玄天上帝、南斗星君、北斗星君。

民國八十八年（1999年），發生九二一大地震，轄境六莊安然無恙，受天宮梁柱卻爆裂，委員會請示玄天上帝，卻指示無須修復。民國八十九年（2000年），六月十七日深夜，從三樓凌霄寶殿傳出火苗，火勢延燒至大殿，造成廟殿與清代文物付之一炬，所幸神尊由地方人士緊急請出。

民國九十年（2001年）一月十三日臨時廟廳搭建完成，玄天上帝移駕安座，直至民國九十四年（2005年）七月六日主廟殿重建才取得建照(94)投府建管(造)字第00688號。九月三十日第十三屆重建委員會成立。十一月二十三日主廟殿拆除工程開工。

民國九十七年（2008年）十二月二日，經過七年多的派系整合，於農曆戊子年十一月初五日寅時於第二停車場過火（踏火）後入火安座。時任總統馬英九主持揭匾大典。

民國一百一十四年（2025年）5月6日，白沙屯媽祖進香首度行經南投縣，並在受天宮駐駕一晚。

周邊步道 豐柏觀光健行步道 廟前坑森林步道（荒廢中） 坑內坑森林步道 苳柏步道（荒廢

歷史淵源

受天宮之緣起可追溯至明鄭永曆十一年（1657年），當時自福建渡海來臺之李、陳、謝、劉等姓先民，於今廟址前山谷墾荒定居，並奉祀隨身攜來之北極玄天上帝香火。其後居民遷徙，香火遺留寮中，據傳夜間屢現毫光，為地方民眾所覺，遂視為神靈顯應。永曆三十五年（1681年），附近居民集資建置小祠，以安奉香火。乾隆二年（1737年）玄天上帝聖誕日，又傳香火發光，並經乩示指點現址為「龜蛇穴」吉地，於是再度集資建小廟，奠定今日宮基。乾隆十年（1745年），相傳玄天上帝化身白鬚老翁，赴鹿港（一說田中）訂塑大、二、三上帝神像，迎回後擴建廟宇，並正式定名為「受天宮」。其後於清領時期歷經道光、咸豐、同治、光緒年間多次修建，逐步發展為松柏嶺地區重要的地方信仰中心。

主要內容

受天宮主祀北極玄天上帝，並配祀其部將趙元帥、康元帥，為松柏嶺地區最具代表性的道教宮廟之一。現今廟貌為民國九十七年（2008年）火災後重建完成之宮殿式建築，層次分明，兼具現代工法與傳統宗教空間配置。二樓除設蔡求仁祿位外，亦奉祀太歲星君與斗姥元君；三樓靈霄寶殿則供奉玉皇上帝、三官大帝、張天師、玄天上帝及南斗、北斗星君，形成較完整的道教神譜結構。其年度宗教活動以農曆三月三日玄天上帝聖誕為核心，香期期間各地進香團雲集，反映其在全台玄天上帝信仰網絡中的樞紐地位。近年廟方並建置分靈地圖資訊系統，運用GIS管理全球分靈宮廟資料，顯示傳統宮廟在數位治理上的新發展。廟門楹聯採用現代POP體字型，亦成為其建築風格與宗教傳播互動的重要特色。

相關典籍

受天宮之相關典籍，主要見於地方志書、廟宇志乘及近代報刊對其香火興盛、遶境進香與重修沿革之記述，尤以《南投縣志》、名間鄉相關鄉土資料與受天宮自身編纂之廟志，較能系統呈現其創建、分靈與地方社會互動。就信仰義理而言，受天宮奉祀北極玄天上帝，其神格與道教真武信仰相連，故相關研究常援引《元始天尊說北方真武妙經》《北極真武佑聖真君妙經》等經典，以說明玄天上帝在護國鎮煞、除災保民上的宗教功能。另有關其靈驗傳說、重建因緣與香火分衍之敘述，亦多散見於地方報紙、宗教刊物及學術論文，構成理解松柏嶺受天宮歷史與信仰傳播的重要文獻基礎。

文化影響

松柏嶺受天宮作為臺灣玄天上帝信仰的重要祖廟之一，其文化影響主要體現在跨地域的分靈網絡與地方社會的集體記憶之中。由該宮分香而出的宮、觀、壇、宇遍布全臺及海外，不僅形構龐大的宗教聯繫系統，也使玄天上帝信仰成為華人社會共享的文化資本。其年度香期（進香期）於民國一百零一年（2012年）登錄為南投縣無形文化資產，顯示此一儀式已超越單純的宗教活動，而具有保存地方傳統、凝聚社區認同與延續民間禮俗的意義。從歷史層面觀之，受天宮的發展與漢人移墾、地方開發及社會組織形成密切相關，清代匾額等文物亦反映其與地方權威及國家秩序的互動。近年來，受天宮更結合周邊茶園與步道系統，發展宗教、文化與生態兼容的觀光模式，進一步提升松柏嶺在南投地區的文化能見度與產業影響力。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-A6D9028B0D8B
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：玄天、玄天上帝、漳州、乙丑、心地、大火、救度世人、大廟、歲星、大地。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《南投縣志》、《元始天尊說北方真武妙經》、《北極真武佑聖真君妙經》。相關概念或互讀詞包括：玄天、玄天上帝、漳州、乙丑、心地、大火、救度世人、大廟。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「松柏嶺受天宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「松柏嶺受天宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「松柏嶺受天宮」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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