武侯祠

武侯祠

概述

武侯祠，是為了紀念三國蜀漢丞相諸葛亮而興建的祭祀建築。其中勉縣武侯祠為劉禪所立的官祠，始建年代最早；南陽武侯祠由諸葛亮故將黃權建立，始於魏晉年間；成都武侯祠，始建於成漢年間，君臣合祭，最為知名。

列表 四川 成都武侯祠，位於四川省成都市武侯區 清溪武侯祠，位於四川省雅安市漢源縣 涼山武侯祠，位於四川省涼山彝族自治州越西縣 甘肅 祁山武侯祠，位於甘肅省隴南市禮縣 木門道武侯祠，位於甘肅省天水市秦州區 五泉山武侯祠，位於甘肅省蘭州市城關區 陝西 勉縣武侯祠，位於陝西省漢中市勉縣 城固武侯祠，位於陝西省漢中市城固縣 五丈原諸葛亮廟，位於陝西省寶雞市岐山縣 河南 南陽武侯祠，位於河南省南陽市臥龍區 湖北 黃陵廟武侯祠，位於湖北省宜昌市夷陵區 隆中武侯祠，位於湖北省襄樊市 沔城武侯祠，位於湖北省仙桃市 湖南 石鼓書院武侯祠，位於湖南省衡陽市石鼓區 重慶 白帝城武侯祠，位於重慶市奉節縣 福建 新陽武侯祠，位於福建省漳州市雲霄縣 廣西 翠屏武侯祠，位於廣西壯族自治區桂林市陽朔縣 雲南 保山武侯祠，位於雲南省保山市隆陽區 嵩明武侯祠，位於雲南省昆明市嵩明縣 通海武侯祠，位於雲南省玉溪市通海縣 參考文獻 ^ 據《明嘉靖南陽府志校注》和清康熙《龍崗志》載，諸葛亮殞沒五丈原後，其故將黃權曾率族人在南陽臥龍崗建庵祭祀，時稱「諸葛庵」。晉永興年間，鎮南將軍劉弘「鎮宛」討伐張昌時「觀亮故宅」並「立碣表閭」。

歷史淵源

武侯祠之歷史淵源，主要係指後世為紀念三國蜀漢丞相諸葛亮而建立之祠廟系統，其形成與中國古代崇祀忠臣、賢相之傳統密切相關。諸葛亮卒於建興十二年（234），蜀漢君臣及後人即以其輔國安民、鞠躬盡瘁之德行加以追慕，遂在其生前事蹟所及與身後聲望所歸之地，陸續興建、修葺相關祠宇。至唐宋以降，諸葛亮在正統史學與民間信仰中逐漸被塑造為忠義、智慧與道德政治之象徵，武侯祠亦由單純追懷遺跡，轉而兼具祭祀、教化與文化記憶之功能。尤以成都武侯祠最為著名，早期原為漢昭烈帝劉備之祠，後與諸葛亮祠合併，形成君臣並祀格局，反映後世對蜀漢政權及其政治理想之再詮釋。此一歷史演變，使「武侯祠」不僅是紀念性建築，亦成為道德敘事與地方文化傳承的重要載體。

主要內容

武侯祠係紀念三國蜀漢丞相諸葛亮之祠廟，後世多以「武侯」尊稱其人，故各地凡奉祀諸葛亮之場所，亦通稱武侯祠。其主要內容包括正殿、配殿、碑刻、楹聯與相關附屬建築，空間配置多以中軸對稱為主，兼具祭祀、紀念與教化功能。祠內除供奉諸葛亮外，常兼祀其後裔、蜀漢名臣或地方守護神，反映民間崇諸葛亮為忠、智、廉、勤之典型。歷代文人遊覽題詠、官員修葺重建之記錄，亦多見於碑文與地方志，成為研究三國歷史記憶、忠義觀念及祠廟建築演變的重要材料。部分著名武侯祠如成都武侯祠，更因劉備、諸葛亮合祀而具備特殊的歷史與文化意義。

相關典籍

武侯祠之相關典籍，主要見於正史、地方志與文人題詠諸類文獻。其一，《三國志》及裴松之注所引諸書，為諸葛亮生平、遺政與身後褒崇之基本史料，奠定武侯祠崇祀的歷史依據。其二，《華陽國志》《蜀志》及歷代成都、漢中等地方志，詳載武侯祠建置沿革、修葺遷改與祭祀情形，尤可見其由紀念祠廟逐步發展為地方信仰與文化象徵。其三，唐宋以降大量詩文、碑記、楹聯與遊記，如杜甫、陸游等人題詠，常借武侯祠抒發忠義、興亡與經世之思，反映其在士人心目中兼具歷史記憶與道德典範之意義。近代以來，相關研究則多從祠廟建築、諸葛亮崇拜與三國文化傳播等面向加以考察。

文化影響

武侯祠作為紀念諸葛亮的重要祠宇，不僅承載三國歷史記憶，亦在道教文化、地方信仰與文人書寫之間形成持續的文化影響。其祭祀功能使諸葛亮逐漸超越歷史人物而成為兼具忠義、智略與近神性格的文化象徵，並與民間對賢臣、神諭及護國安民之期待相互交融。歷代文人頻繁題詠、遊賞與記述武侯祠，使其成為中國古代祠廟文化的重要場域，也促成蜀漢遺緒、三國敘事與忠武觀念的經典化。另一方面，武侯祠在民間祭祀、地方節俗與廟會活動中，亦強化了成都及相關地區的歷史認同與文化景觀，並透過碑刻、楹聯、匾額等物質遺存，展現儒、道、民間信仰互動下的複合性宗教文化特徵。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-74308B40127E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：廣西壯族自治區、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《明嘉靖南陽府志校注》、《龍崗志》、《三國志》、《華陽國志》、《蜀志》。相關概念或互讀詞包括：廣西壯族自治區、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「武侯祠」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「武侯祠」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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