涇河

涇河

概述

涇河又稱涇水，渭河支流，發源於中國寧夏六盤山東麓涇源縣和固原縣，流經甘肅，在西安市高陵區境內匯於渭河。

涇河全長455.1公里，流域面積4.5萬平方公里。該河一年之內徑流量變化極大，且流域內水土流失較嚴重。夏季多洪水，多泥沙；由於河底多為岩石，枯水季節河水卻較清。

有涇清渭濁、涇渭分明的典故和魏徵夢斬涇河龍、柳毅傳書的傳說。

有古蹟鄭國渠、白渠等。

涇河清濁考證 涇渭分明景觀

自古以來關於渭河跟涇河，究竟是「涇清渭濁」？還是「涇濁渭清」？學界看法各有分歧，但陝西省作家協會會員，研究涇河的作家李勝靈認為基本上是涇清渭濁，但會隨著人為以及自然等不同因素而有所改變。

像西周時期，渭河下游就已發展為農業較發達地區，森林面積逐漸縮小，土壤自然容易受到地表徑流的侵蝕，雖然這種現像只限於渭河的下游地區，但已經影響到渭河整體的清澈。而當時的涇河流域，居住在上游的戎人還過著原始的游牧生活，土壤侵蝕較少，因而涇清渭濁。

到了北魏後期涇河上游陸續增置郡縣，西魏時又先後在涇河大支流馬蓮河流域設置朔州等三個州。隋、唐兩朝，涇河上遊人口皆較渭河上游稠密，農業耕耘對土壤的侵蝕十分明顯，而唐朝的渭河流域由於吐蕃不斷騷擾，人口顯著減少，原來的森林得已保存，於是又變成涇濁渭清。

唐朝後期，涇河流域除接近源頭的段落以外，其他已經下切到前第三紀基岩。也就是說涇河的河床是石頭底，所以涇河平時是沒有泥沙的。涇河泥沙含量大，集中在雨季和汛期，通過侵蝕黃土高原而獲得大量泥沙。因此，若非大雨、暴雨之時，河旁山坡沒有被侵蝕的土壤隨水流下，則涇河中所含的泥沙就比較少些。但是渭河流域的情況卻大不相同。渭河流淌在沖積平原上，既沖刷，又淤積，河床是自己堆積製造的，可以自己給自己供沙。唐朝中葉，大量採伐導致長安城中所需用的巨木，已經開始要遠求之於呂梁山西黃河兩岸。到了北宋，岐山的森林已被摧毀無餘，只剩下一條赭色的土山。由於岐山以西的秦、隴兩州山林尚相當茂盛，因而也成了採伐的集中地。渭河上游的森林基本消失，於是又再度變成涇清渭濁。

另外，促使唐朝以後渭河轉濁也和當地降水量的變遷有一定關係。從《陝西省自然災害史料》記載的資料顯示，由北宋初年到清朝末年，涇河上游的大雨、暴雨僅有14次，渭河上游則為38次。大雨、暴雨次數多，土壤侵蝕必然嚴重，泥沙順水流下，增加河水的渾濁程度。

註釋 ^ 有學者對唐長安大明宮、興慶宮木材用量首次進行定量估算，進而分析唐長安城大規模建設對周邊森林植被、河流水系等自然環境所產生的影響，認為要建成大明宮、興慶宮等宮殿，需要砍伐25.5平方公里的森林面積，按整個長安城的面積來估算，建設長安城粗估至少需要消耗1530平方公里的森林，隨著長安人口的逐漸增加，城內建築不斷增多，唐朝統治者對於營繕製度的鬆懈以及奢侈之風的蔓延，官僚貴族大肆營建豪宅，實際上長安城的建設所需林木，遠遠大於上述數字，這就能解釋為何到了唐朝中葉的巨木會供不應求，無木可伐。 參考文獻 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·涇水部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

歷史淵源

涇河古稱涇水，為黃河支流之一，源出今寧夏六盤山北麓，東南流經陝西關中平原，為古代農耕與水利活動的重要水系。先秦以來，涇河即見於典籍，與渭水並稱，構成關中地理與政治空間的重要界線。漢唐之際，涇河沿岸聚落、津渡與灌溉設施漸趨成熟，對長安附近的農業生產與交通運輸影響尤深。至於道教文化中，涇河之所以具有特殊意義，主要源於隋唐以降流傳的涇河龍王故事，後經宋元話本、雜劇與明清小說的反覆演繹，使其由地方水名轉化為帶有天命、因果與冥司懲戒象徵的宗教文化意象。此一敘事不僅反映古代中國對水神信仰與龍王系統的整合，也顯示涇河在地理實體之外，已被納入道教與民間信仰交織的敘事傳統之中。

主要內容

涇河，為黃河支流之一，源出陝西，流經關中地區而入渭水系統，在道教文化中尤具象徵意義。其名常見於唐代以降的民間信仰與道教敘事之中，尤以「涇河龍王」傳說最為著名。據傳，涇河龍王因違犯天條、與術士賭雨而被斬，後引發其魂靈託夢於唐太宗，進而牽連魏徵斬龍的故事，成為《西遊記》等文學作品的重要母題。此一傳說不僅反映古人對水神、龍神與天命秩序的想像，也顯示道教與地方水崇拜之間的互動關係。涇河因此不僅是一條自然河流，亦在宗教敘事中被賦予溝通天人、象徵水府神權與因果報應的文化意涵，成為研究道教神譜、民間傳說與地域信仰的重要個案。

相關典籍

關於「涇河」的相關典籍，主要見於唐宋以降有關地理、神祇傳說與道教敘事的文獻。其名最為人熟知者，乃與涇河龍王相關的民間與道教故事，後經小說與戲曲反覆演繹，遂使涇河不僅作為地理水系名稱，亦成為具有神話意味的文化符號。《太平廣記》收錄多種神異與水怪敘事，保存了此類傳說的早期面貌；而《西遊記》則以涇河龍王違旨遭誅、託夢訴冤等情節，使涇河在道教宇宙觀與冥司秩序的框架下獲得高度定型。另於地方志、山川志與寺觀碑記中，涇河多作渭水支流考述，其水道沿革、灌溉功用及沿岸廟祠祭祀，亦為理解其宗教化過程的重要材料。這些典籍共同呈現涇河由自然水名轉化為神話場域與信仰意象的歷史脈絡。

文化影響

涇河在道教文化中的影響，主要並非來自其單純的地理河川意義，而是透過與龍王信仰、降雨祈禱及宮觀敘事的結合而被賦予宗教象徵。尤其在《西遊記》所塑造的涇河龍王形象中，涇河成為「犯天條而受誅」的典型場域，使其由地方水系轉化為關涉天界秩序、法度與報應觀念的文化符號。此一敘事亦強化了民間對河神、龍神與行雨職能的理解，並影響後世戲曲、說唱與地方傳說的傳播。從信仰實踐觀之，涇河相關故事常被用以說明敬天畏神、慎守盟誓與不可妄逞神力等倫理意涵，因而具有明顯的教化功能。其文化影響不僅限於文學想像，也體現了道教宇宙觀中水域神靈與地方社會秩序之間的互動。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「涇河」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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