澳門媽祖閣

澳門媽祖閣

概述

媽祖閣，俗稱媽閣廟（粵語拼音：ma5 gok3 miu6，「媽」變調為「馬」） ，舊稱娘媽廟、海覺寺、天妃廟，是位於澳門半島西南方媽閣山山腰上的一座主要奉祀海神媽祖的廟宇，約創建於1553年至1557年前，為澳門標誌性建築物之一，與蓮峰廟及普濟禪院是澳門三大古剎，也是其中最古老的一座廟宇。

媽祖閣在建築上具閩南特色，是澳門現存廟宇中有實物可考的最古老的廟宇，亦是原建築物保存得最長久的澳門文化遺產，見證了澳門數百年來的變遷。1992年，媽祖閣被當選為「澳門八景」之一，並獲得「媽閣紫煙」這一雅號。2005年，媽祖閣作為澳門歷史城區的一部分被列入世界文化遺產名錄內。

創廟傳說 拍攝於約1900年的洋船石

媽祖閣創廟傳說的版本多種多樣，當中包括書籍、口述歷史及碑文記載，而各種不同的記載基本上都有媽祖保佑船民、福建商人和海上貿易等元素：

據媽閣廟內的碑文記載：相傳明朝年間有福建商人乘船去澳門，天后娘娘（媽祖）化身爲老嫗登船隨行，一夜之間疾駛千里，平安抵達後老嫗即失蹤，福建人便在老嫗失蹤之處塑像立廟奉祀，即現時的媽閣廟。

據澳門同知印光任、張汝霖合撰的成書於1751年的專著《澳門記略》記載：

“ 「相傳明萬曆時，閩賈巨舶被颶殆甚，俄見神女立於山側，一舟遂安，立廟祠天妃，名其地曰娘媽角。娘媽者，閩語天妃也。於廟前石上鐫舟形及『利涉大川』四字，以昭神異。」 ”

在明朝萬曆年間，有來澳門經商的福建富商大船途中被颶風吹襲，幾乎沉沒，突然人們看到有一名神女站在山邊，她使出法力，令船隻安然抵達澳門，後來人們在娘媽角（現媽祖閣一帶）立廟祭祀她。又在廟前石上刻下「利涉大川」四個大字。

據1867年4月29日第17號《澳門憲報》記載：一艘要從福建出海的船在即將出發之際，有一名女子要求上船，但因當時船上已裝滿貨物和乘客而被拒絕，經女子流淚哀求下終獲登船，並被安排坐在船頭的一個角落。船隻駛離港口後不久便遭到風暴，眾人大驚，船長在無奈之下決定返航。這個時候從船頭傳來一串溫柔、銀鈴般的聲音吩咐船長不要慌張，沉著駕駛，風浪馬上便平息，後來船在駛過一個海岬並找到了避風處，駛過去靠岸拋錨。後來人們發現女子不見了，乘客們到岸上去找，結果發現了一尊女神塑像，乘客認為是天妃顯靈，故爲該神像立廟，即現時的媽閣廟。

歷史 19世紀的媽祖閣畫作，由英國畫家湯瑪斯·艾龍姆所繪 法國業餘攝影師于勒·埃及爾於1844年拍攝的媽祖閣，是澳門及中國最早的一批照片之一 媽祖閣，1860年至1880年間拍攝

媽閣廟的建廟年份至今未有定論，在史學界中亦是具爭論性的話題，現時大部分學者認定在葡萄牙人定居澳門前（即1553年至1557年前），在媽閣廟現址已有供奉媽祖的廟宇存在。其中澳門歷史學家吳志良和金國平指出，早期的葡萄牙文文獻、著作基於澳門葡萄牙人古老的傳説，均稱葡萄牙人在1553至1557年抵達澳門時已發現了媽祖廟，並將之定為媽閣廟建廟年份的下限於1582年8月抵達澳門的天主教耶穌會傳教士利瑪竇在他的著作《中國札記》中，提到該處有一座媽祖廟殿；從1751年完稿《澳門記略》的附圖上可見，當時整座廟宇已有一定規模；1828年（清道光八年），媽閣廟重修，廟內建築大為完善。於1874年（同治十三年）及1875年（光緒元年），媽閣廟兩度遭受颱風破壞而受損，經兩年重修擴建後，奠定今天的模樣。

創建者考據

中國歷史學者徐曉望推斷，媽閣廟的創建者是福建漳洲走私商人、海賊嚴啟盛，其主要根據為文獻《香山縣鄉土志》中的記載：「天順二年（1458）七月，海賊嚴啟盛來犯。先是，啟盛坐死，囚漳州府；越獄聚徒，下海為盜，敵殺官軍；至廣東招引蕃舶，駕至邑沙尾外洋（則今澳門）。」他亦推斷嚴啟盛在澳門建立走私據點並「招引蕃舶」，是明朝年間澳門作為海上貿易港口發展的起點。中國歷史學家石奕龍則據《粵大記》對相關說法作出補充，指出嚴啟盛在1452年（景泰三年）便在澳門建立據點從事走私貿易，直到1458年（天順二年）被朝廷擊敗，在此六年間以嚴啟盛為首的走私集團很可能在澳門建立了第一座媽祖廟，因為以福建閩人的民間習俗，當地村民每天早晚都要到村廟燒三柱香，以保佑家人平安，以嚴啟盛為首的走私集團在澳門建立貿易的據點後，亦會自然地在當地修建廟宇以遵從自身習俗，又由於福建人多崇拜海神媽祖，故他們所建的廟宇所供奉的神靈很自然地便會首選媽祖。

西方畫作及照片記載

十九世紀前往澳門的西方畫家，如法國錢納利和博爾傑（André Auguste Borget）等，留下了廣被傳頌的媽閣廟畫像；1844年8月13日，法國使團一行抵達澳門，海關官員于勒·埃及爾用攜帶的達蓋爾攝影機拍下了一批澳門最早的照片（也是保存下來的中國最早的照片）。

火災

1988年2月8日凌晨1時半，媽祖閣內的正覺禪林發生嚴重大火，整個正覺禪林殿幾乎被燒塌，殿

來源

• 媽祖閣

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歷史淵源

澳門媽祖閣又稱媽閣廟，為澳門最具代表性的媽祖信仰場所之一，其歷史淵源可追溯至明代以前。據地方傳說與早期航海記述，閩南及粵東沿海居民與海上商旅，因澳門半島西南端臨海地勢險要、舟楫往來頻繁，遂於此間奉祀海神媽祖，以祈航行平安、漁業豐收。明嘉靖年間澳門已有明確廟宇記載，並在中葡交流日漸頻繁之後，成為外來船隻登岸者首先接觸的地標之一。其後歷經多次增修與修葺，廟貌逐步完善，並與鄰近石階、山門、殿宇等構成依山面海的傳統格局。媽祖閣不僅見證了澳門早期海洋交通與移民聚落的形成，也反映出媽祖信仰在嶺南港澳地區由民間祠祀發展為具歷史、宗教與文化象徵意義的重要廟宇。

主要內容

澳門媽祖閣位於澳門半島南端，是澳門最具代表性的道教與民間信仰建築之一，亦為媽祖信仰在港澳地區的重要源流地點。相傳其創建可追溯至明代中葉，原為福建、廣東一帶航海者奉祀海神天后媽祖之所，後逐步發展為包含正殿、弘仁殿、觀音閣、石殿與牌坊等多組建築的廟宇群。其建築依山面海，順應岩岸地勢而建，融合傳統中式廟宇格局與地方自然景觀，反映南中國沿海祭海文化的空間特徵。媽祖閣不僅承載祈求航海平安、消災解厄的宗教功能，亦見證澳門作為海上貿易港口與中外文化交會點的歷史脈絡。其香火延續至今，已成為研究澳門宗教史、航海信仰與文化遺產的重要個案。

相關典籍

澳門媽祖閣之相關典籍，主要見於明清以降的地方志、航海文獻與寺廟記載之中。明代《香山縣志》與清代《澳門記略》皆曾述及媽祖閣之地理位置、建置沿革及其作為澳門海上信仰重鎮之功能，反映該廟與地方社會、港口經濟及航海安全之密切關聯。又如《廣東通志》及《澳門專志》類文獻，亦多以媽祖信仰為澳門海洋文化的重要組成，記錄華人水上居民對天后護佑航行、禳災祈福之實踐。近代以來，研究澳門宗教與城市史之學術著作，則進一步從中葡接觸、海洋交通與民間信仰互動等角度，分析媽祖閣之歷史意義。此類典籍共同構成理解澳門媽祖閣信仰、建築與社會功能之重要文獻基礎。

文化影響

澳門媽祖閣不僅是澳門重要的海神信仰場所，亦深刻形塑了本地的港口文化、民間信仰與城市記憶。作為媽祖信仰在澳門最具代表性的空間之一，該廟長期承載航海祈安、商旅護佑與社群凝聚等功能，反映出澳門作為海洋交通樞紐的歷史脈絡。其祭祀活動與節慶儀式，促進了華人社群在信仰、禮俗與倫理觀念上的傳承，並與葡萄牙殖民時期以來的多元文化環境相互交織，形成澳門獨特的宗教景觀與文化認同。隨著媽祖閣被納入澳門世界文化遺產的重要組成部分，其文化意義更超越地方性信仰，成為研究東亞海洋文化交流、華南民間宗教發展與澳門歷史空間變遷的重要案例。

校對記錄

• 2026-05-01 格式校正：1 段
• 2026-05-01 補強：歷史淵源 +275字
• 2026-05-01 補強：主要內容 +262字
• 2026-05-01 補強：相關典籍 +264字
• 2026-05-01 補強：文化影響 +255字
• 2026-05-05 誤報排除：「據澳門同知印光任、張汝霖合撰的成書於1751年的專著《澳門記略》」有明顯年代錯置：印光任、張汝霖屬清代官員，且《澳門記略》成書年代通常為乾隆年間，不可能寫成「明朝萬曆年間」的同一段落中直接作歷史背景而不加區分；更重要的是文內把「1751年完稿《澳門記略》」與後面說法連在一起，敘述結構混亂，且「成書於1751年」未必精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「法國業餘攝影師于勒·埃及爾於1844年拍攝的媽祖閣，是澳門及中國最早的一批照片之一」與後文「1844年8月13日，法國使團一行抵達澳門，海關官員于勒·埃及爾用攜帶的達蓋爾攝影機拍下了一批澳門最早的照片」重複且前後表述不一致：一處說是「法國業餘攝影師」，另一處說是「海關官員」，屬於人物身份表述衝突。 → 正確：1844年在澳門拍攝照片的于勒·埃及爾（Jules Itier）通常被介紹為法國海關官員、攝影先驅，並非單純以「法國業餘攝影師」稱之；兩處身份表述不一致，且可構成疑似問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：「有一名女子要求上船……後來人們發現女子不見了，乘客們到岸上去找，結果發現了一尊女神塑像，乘客認為是天妃顯靈，故爲該神像立廟，即現時的媽閣廟」與前文碑文版本、以及《澳門記略》版本屬於不同傳說，未必是錯誤，但文內把它們都寫成同一座廟的直接起源，缺少區分；其中「發現一尊女神塑像」這種敘述也不合常見媽祖傳說版本，屬明顯混雜。 → 正確：媽閣廟起源傳說有多種版本，包含女神/天妃顯靈的敘事；將不同傳說混寫為同一座廟的唯一起源，屬敘事混雜與區分不足，疑似問題成立。
• 2026-05-05 確認錯誤：「1988年2月8日凌晨1時半，媽祖閣內的正覺禪林發生嚴重大火，整個正覺禪林殿幾乎被燒塌，殿」句子殘缺，屬明顯不完整內容，且無法核對後續事件。 → 正確：該句以「殿」字收尾，明顯語句不完整，屬殘缺文本。
• 2026-05-05 誤報排除：「明嘉靖年間澳門已有明確廟宇記載」與前文「約創建於1553年至1557年前」大致不衝突，但「明嘉靖年間」若指1553年前後，應對應嘉靖末年；文本把「嘉靖年間」作為已經存在明確廟宇記載的時段，容易與上文約1553-1557前的建廟下限混為一談，屬時間表述不夠嚴謹。