澳門歷史城區

澳門歷史城區

概述

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澳門歷史城區是由22座位於澳門半島區域的建築物和相鄰的8塊前地所組成、以舊城區為核心的歷史街區。在第29屆聯合國教科文組織的2005年7月15日世界遺產委員會會議上，獲得21個成員國全體一致通過，正式被列入《世界文化遺產名錄》，為中國第31處世界遺產。

自澳門歷史城區成功列入世界文化遺產名錄後，其內諸多珍貴的世遺景點因受人為及自然因素的影響，遭受不同程度的損害。其中，2007年落成的中央人民政府駐澳門特別行政區聯絡辦公室大樓（中聯辦大樓），在建設過程中，無意中破壞了東望洋燈塔的視野美景，至今，該燈塔仍面臨著東望洋山附近新建高大樓宇帶來的威脅。此外，2016年盧家大屋外牆遭受毀壞，2017年媽閣廟發生火災和聖奧斯定教堂則因年久失修導致屋頂坍塌，西望洋山景觀的保護也正處於危急時刻，以及大三巴、大炮台等著名景點因遊客數量龐大，周邊環境受到影響，加速了這些世遺景點的自然老化過程，這些都凸顯了澳門政府在世界文化遺產保護工作上存在的挑戰。

歷史價值概要 1639年澳門半島地圖上的澳門舊城 澳門《文化遺產保護法》所規定的澳門歷史城區

澳門歷史城區是中國境內現存最古老、規模最大、保存最完整和最集中的東西方風格共存建築群，當中包括中國最古老的教堂遺址和修道院、最古老的基督教墳場、最古老的西式炮台建築群、第一座西式劇院、第一座現代化燈塔和第一所西式大學等。作為歐洲國家在東亞建立的第一個永久基地，城區見證了澳門四百多年來中華文化與西方文化互相交流、多元共存的歷史。正因為中西文化共融的緣故，城區當中的大部分建築都具有中西合璧的特色。城區內的建築大部分至今仍完好地保存或保持著原有的功能。

世界遺產委員會對澳門歷史城區的評價是「見證了西方宗教文化在中國以至遠東地區的發展，也見證了向西方傳播民間宗教的歷史淵源」、「是中國現存最古老的西式建築遺產，是東西方建築藝術的綜合體現。」 由此可見，澳門歷史城區是中國境內接觸近代西方器物與文化最早、最多、最重要的地方，同時是近代西方建築傳入中國的第一站。

符合登錄標準

澳門歷史城區依據《保護世界文化和自然遺產公約》對文化遺產(C)的具體世界遺產評定準則，符合當中的4項登錄標準如下：

在一定時期內或世界某一文化區域內，對建築藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展產生過大影響 能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證 人類歷史發展中某—建築風格的傑出範例 具特殊普遍意義的事件或現行傳統或思想或信仰或文學藝術作品有直接或實質的聯繫 登錄過程 聖母雪地殿教堂和東望洋燈塔 聖母聖誕堂（大堂）

在澳葡時期，澳葡政府已著手為澳門歷史城區申報為世界文化遺產，澳門回歸後的2001年初，中國國家文物局派出三名專家到澳門協助文化局制訂世界文化遺產名錄申請書的初步文本，並就相關申請程序和配套工作提出了意見和建議。澳門行政長官代表、社會文化司司長崔世安於同年7月23日，主持了澳門申報世界文化遺產的啓動儀式，宣佈中國將於2003年向聯合國教科文組織提出的其中一項世界文化遺產申報為「澳門歷史建築」。崔世安說：「申報名單中具有歷史文化背景的澳門紀念物，是中西文化交流與融匯在中國最具代表性的明證，是一本內容豐富的歷史教科書、一部形象生動的中西藝術史。」

其後，澳門文化局推出《全澳文化遺產推廣計劃》、《澳門文物建築展》、澳門文物大使、文物小記者和文物旅遊路線設計比賽等連串活動，提高市民對文物認識、保護意識和歸屬感。除此之外，各地的專家都曾到澳門訪問，當中有聯合國教科文組織特別顧問Bernd von Droste教授、前任國家文物局局長張文彬、單霽翔等。到2004年第28屆世界遺產委員會舉行會議時，「澳門歷史建築群」已被確定為「2005年中國唯一申報世界文化遺產項目」，並將會在第29屆世界遺產會議上被審議。

在第29屆聯合國教科文組織世界遺產委員會2005年7月15日的會議上，澳門歷史城區獲得一致的決定，正式列入《世界文化遺產名錄》。中國常駐聯合國教科文組織代表張學忠隨即跑到新聞中心，興奮通知在場的中國記者：「這是最快的一次表決過程，澳門審議前後只用了10分鐘，不僅在本次會議，在以前的會議中也是前所未有的。」

被列入澳門歷史城區的地點 第一區

第一區是指從大炮台山（Monte）到西望洋山（Colina da Penha）之間 75.2688公頃（752,688平方公尺）面積範圍中下列登記地點：

建築物 媽閣廟 港務局大樓（嚤囉兵營） 鄭家大屋（思想家鄭觀應故居） 聖老楞佐教堂 聖若瑟修院大樓及聖堂 崗頂劇院（伯多祿五世劇院） 何東圖書館 聖奧斯定教堂 市政署大樓（澳門市政廳） 三街會館（關帝廟） 仁慈堂大樓

澳門主教座堂 盧家大屋（金玉堂） 玫

歷史淵源

澳門歷史城區的形成，與明代以來澳門作為中西交通樞紐的發展密切相關。自十六世紀中葉葡人居留澳門後，中國傳統城鎮格局與南歐城市空間在此交會，並在長期互動中逐漸定型。城區內的廟宇、教堂、會館、民居與街巷網絡，反映出本地華人社會、海外商旅及傳教活動並存的歷史脈絡。就道教而言，澳門諸如媽閣廟、哪吒廟等早期信仰空間，既承載海洋移民的祈安禳災需求，亦見證民間信仰在港澳口岸社會中的延續與轉化。清代以降，隨著商貿繁盛及社群組織成熟，城區內多元宗教建築更與地方祭祀、行業公所及鄉族網絡相互嵌合，形成兼具華南地域特徵與跨文化交流意涵的歷史景觀。該區於2005年列入世界文化遺產，亦因其完整保存了近四百年以來東西文化互動的空間證據。

主要內容

澳門歷史城區為中西文化交會的核心地帶，其城市空間形態、宗教建築與民間信仰活動，反映了澳門作為海上貿易口岸所形成的多元宗教生態。就道教而言，城區內外長期存在與地方社會密切相連的廟宇、祠祀與歲時祭儀，與媽祖、關帝、北帝、土地等民間神祇信仰交織並存，構成具嶺南地域特色的信仰網絡。此一空間不僅保存了傳統廟宇建築與祭祀制度，也見證了道教科儀、香火組織及善信社群在城市生活中的延續與調適。澳門歷史城區中的宗教景觀，因此不僅是殖民時期東西建築藝術並置的結果，亦是華人社會以道教及民間信仰維繫地方認同、倫理秩序與社會凝聚的歷史見證。

相關典籍

澳門歷史城區之相關典籍，主要可見於明清以降中外文獻對澳門城市空間、宗教景觀與華洋交流的記載。其中，明代《澳門記略》詳述澳門地理、建置、寺廟與民俗，雖以地方志體例成書，然對媽閣廟、觀音堂等道教與民間信仰空間的分布，提供重要基礎材料。清代《香山縣志》及《廣東通志》亦屢載澳門城厝、廟宇、會館與沿海交通，為理解澳門歷史城區之形成脈絡不可或缺。另如耶穌會士若翰·德·韋洛蘭等人所著葡文與拉丁文旅行記、傳教報告，雖立場殊異，卻保存大量關於澳門街巷、神廟與祭祀活動的早期觀察。近代以來，澳門地方學者對媽閣廟、盧家大屋、聖若瑟修院等建築的考證，亦多援引上述典籍，以重建城區宗教與社會史之層次。

文化影響

澳門歷史城區作為中西文化長期交會的空間，其文化影響不僅體現在城市形態與宗教景觀的多元並置，亦深刻反映於道教在地方社會中的適應、流變與再詮釋。明清以降，澳門作為海上交通與商貿樞紐，吸納粵澳地區民間信仰與道教儀式傳統，天后、北帝、城隍及關帝等信仰在廟宇、街巷與社群生活中形成穩定的宗教網絡，與天主教教堂及西式建築共同構成具高度辨識度的文化景觀。此種交疊格局使道教不僅是信仰實踐，更成為維繫行業組織、同鄉關係與節慶秩序的重要機制。另一方面，澳門歷史城區的世界遺產地位亦促使地方宗教文化被重新整理與展示，道教廟宇、祭儀與節慶遂由民間生活的一部分，轉化為可供研究、保存與公共詮釋的文化資產，彰顯澳門作為華南沿海道教文化與跨文化交流節點的歷史意義。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C6D8575549EA
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《世界文化遺產名錄》、《文化遺產保護法》、《保護世界文化和自然遺產公約》、《全澳文化遺產推廣計劃》、《澳門文物建築展》、《澳門記略》、《香山縣志》、《廣東通志》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「澳門歷史城區」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「澳門歷史城區」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「澳門歷史城區」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《世界文化遺產名錄》。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「澳門歷史城區」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「澳門歷史城區」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「澳門歷史城區」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「澳門歷史城區」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「澳門歷史城區」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《世界文化遺產名錄》。相關術語包括：碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「澳門歷史城區」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「澳門歷史城區」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《保護世界文化和自然遺產公約》。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「澳門歷史城區」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「澳門歷史城區」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「澳門歷史城區」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《澳門文物建築展》。相關術語包括：地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「澳門歷史城區」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「澳門歷史城區」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《澳門記略》。相關術語包括：碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「澳門歷史城區」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「澳門歷史城區」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。