烏日區

烏日區

概述

烏日區前身為「烏日鄉」，位於臺灣臺中市西南部，臺中盆地西南側出口，北倚大肚山，南鄰八卦山，介於臺中市區及彰化市之間。氣候屬亞熱帶氣候，由於地處背風坡，因此雨量較少。

區境內有高鐵、臺鐵、臺中捷運等鐵路系統，並擁有三鐵共構的站點。除此以外，國道一號、國道三號、74號快速道路皆有穿越烏日區並個別設置一交流匝道，以及數條公車路線經過，因此烏日區交通極為發達便利，完善的交通網絡使其成為臺中市第一門戶，也是中彰投地區重要的交通樞紐。

歷史

「烏日」一語有若干種說法，有謂「烏日」是「湖日」、「凹入」的誤音，亦有考證是出於平埔族語之譯音漢字。本區並有不少地名採用平埔族語的譯音，例如：「頂朥(月胥)」在今三和里、「下朥(月胥)」則為榮泉里、「番仔園」位於東園里、「阿密哩」為光明里、「喀哩」聚落屬於今日的南里里、北里里。

清康熙末年，初有福建省漳州府南靖縣人入墾，後有平和縣人楊舜之續墾，至乾隆年間已大規模之開墾。今境內居民以楊姓為第一大姓，祖籍係屬福建省漳州府平和縣。光緒元年，今大里、太平之全部及烏日之九張犁、五張犁、阿密哩、頭前厝、羅竹湳等地脫離貓霧東堡，自成一堡。

台灣日治時期初期，烏日區分屬台中廳的大肚下堡（今烏日、湖日、三和里）、揀東下堡（學田里）、藍興堡（九德、仁德、前竹、五光、光明里）以及貓羅堡（東園、溪壩、螺潭、北里、南里、溪尾里）。1920年台灣實施五州三廳後，改為台中州大屯郡烏日庄，設「烏日庄役場」於今湖日里，轄區設十五保，後因庄役場不敷使用乃遷至烏日里三民街126號。

1945年中華民國政府接收日本台灣總督府轄區後，改為臺中縣大屯區烏日鄉（此時臺中縣包含今臺中市、彰化、南投兩縣縣域（不包括省轄臺中市及彰化市），縣治設於員林），1950年廢區署，改為臺中縣烏日鄉。1978年9月鄉公所遷至新興路316號新大樓辦公，原址改為烏日鄉民代表會使用。2010年12月25日，配合臺中縣市合併，臺中縣烏日鄉改稱「臺中市烏日區」。

地理 地形

烏日區位於臺中市西南部，臺中盆地中央偏南，東臨大里區、霧峰區，北鄰南屯區、南區，西接大肚區，南濱彰化縣彰化市。全區地勢偏低，海拔高度在250公尺以下，全境達八成的土地為高度0至50公尺的平原，僅西北側成功嶺屬於大肚臺地的範圍，整體地勢變化由西北向東南低降。境內北部主要為烏溪沖積平原，東園里以南地區則多屬貓羅溪沖積平原。

人口 歷史人口 年份 人口 ±% 1946 15,941 —     1951 20,025 +25.6% 1956 23,596 +17.8% 1961 26,940 +14.2% 1966 32,356 +20.1% 1971 36,364 +12.4% 1976 39,334 +8.2% 1981 48,178 +22.5% 1986 52,320 +8.6% 1991 57,940 +10.7% 1996 61,958 +6.9% 2001 65,088 +5.1% 2006 67,065 +3.0% 2011 69,224 +3.2% 2016 73,647 +6.4% 2021 77,245 +4.9% 來源： 王良行 2004b，第79－80頁，第二章·人口 內政部統計月報-各鄉鎮市區人口數. 內政部. [2019-12-19]. （原始內容存檔於2020-11-10）.

根據臺中市政府民政局統計，2025年底烏日區戶數約3.3萬戶，人口約8.2萬人，區內人口最多與最少的里、人口密度最高與最少的里分別是九德里與溪尾里，2025年底兩里人口分別為15,546人與889人，人口密度分別為每平方公里約12,617人與147人，其中九德里亦為臺中市人口第九大里。

人口數 年份 10,000 20,000 30,000 40,000 50,000 60,000 70,000 80,000 90,000 1940 1960 1980 2000 2020 2040 人口數 烏日區歷年人口變化（1946年～） 查看原始資料。 政治 歷任首長 庄長 鄭以春：1920年7月－1933年7月 鄉長 林春木：1945年10月－1948年11月 陳添旺：1948年11月－1953年7月 林坤南：1953年7月－1956年7月 陳添旺：1956年7月－1964年3月 簡本：1964年3月－1968年3月 林欽濃：1968年3月－1977年12月 林錦泉：1977年12月－1985年6月 陳萬富：1986年3月－1994年2月 林榮樺：1994年3月－1998年2月 謝蒼海：1998年3月1日－2006年2月28日 陳芳隆：2006年3月1日－2010年12月24日 區長 陳芳隆：2010年12月25日－2014年12月24日 陳雲亮：2014年12月25日－2015年8月24日

歷史淵源

烏日區位於臺中盆地南緣，濱臨烏溪下游，自清代以來即為漢人移墾與交通往來的重要地帶。隨著閩籍移民陸續進入，漳、泉各系聚落在墾地、水利與區域防衛等問題上形成緊密又競逐的地方社會，遂逐步發展出以庄廟、聯庄祭典與迎神儀式維繫秩序的信仰網絡。其中，媽祖信仰尤具代表性，既承接移民自原鄉攜來的海神崇祀，也在內陸開墾社會中轉化為保境安民、調和聚落關係的重要象徵。晚清以降，烏日地區因鐵道與公路交通建設而地位漸增，地方聚落與市街發展加速，宗教活動亦隨之擴展，成為凝聚地方認同的核心力量。日治時期以後，行政區劃與現代治理逐步改變地方空間，但傳統廟宇與歲時祭儀仍持續承載居民的集體記憶，反映烏日區由移墾社會演變為現代城鄉聚落的歷史脈絡。

主要內容

烏日區位於臺中市南端，屬大肚臺地與烏溪流域交會地帶，自清代以來即為中部平原交通、墾拓與聚落發展的重要區域。區內諸庄廟多隨移墾社會而興建，並與農業生產、庄頭組織及歲時祭儀緊密相連，形成以宮廟為核心的地方宗教網絡。其中如喀哩新南宮、東女慈聖宮等，皆為烏日區民間信仰的重要據點，分別承載南宮大帝、天上聖母等神祇崇奉，並在遶境、祝壽、祈安與聯誼活動中，扮演凝聚社區認同與維繫地方秩序的功能。烏日區的宮廟信仰除反映臺灣中部地區多神崇拜的普遍性外，亦顯示庄廟互動、跨庄聯盟與地方公共生活之間的密切關係，具有研究中部民間宗教與聚落文化的重要意義。

相關典籍

關於烏日區之相關典籍，宜從地方宮廟志書、臺灣民間信仰調查與道教儀式文獻三方面觀察。就地方材料而言，《烏日鄉志》及各宮廟廟誌、碑記，保存了庄頭信仰、迎神賽會與聯庄互動的基礎脈絡，可資辨識烏日地區神祇奉祀與社會結構之關聯。若論更廣義的學術背景，則可參照《臺灣省通志‧宗教志》、民俗學者對中部平原信仰圈的田野紀錄，以及日治與戰後地方調查報告，以理解烏日區宗教景觀之形成。至於與道教教義及科儀相關者，則可援引《道藏》中齋醮、祈安、禳災類文獻，以及臺灣地方道士所傳鈔本，說明宮廟祭典的經典依據與儀式語彙。研究烏日區相關典籍時，應區分官方地方志、口述傳承與宗教實踐文本，始能較為完整地掌握其歷史層累與信仰意涵。

文化影響

烏日區的地方文化深受民間信仰與聯庄祭典體系影響，其中尤以參與大屯十八庄迎媽祖之各庄廟最具代表性。此類宮廟不僅是居民日常奉祀與祈安的宗教空間，亦在歲時祭儀、遶境接駕與酬神活動中，成為凝聚聚落認同的重要樞紐。以喀哩新南宮為例，其在地方社會中兼具信仰中心與公共活動場域的功能，透過祝壽、聯誼及共同迎神等儀式，持續強化庄頭間的互動與共同體意識。從文化史視角觀之，烏日區的宮廟活動反映中部平原移墾社會中祭祀圈的形成與重組，也保存了陣頭、香案、供器與遶境等具地方特色的民俗表演與技藝傳承，展現民間宗教在地方社會整合、文化記憶延續及公共生活組織上的深層影響。

學術專區

• 臺灣大學人口與性別研究中心 - 女學學誌
• 8979b9f7ebe3
• 藝術學研究所

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-8615A7E2C224
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：平埔族、平和縣、日治時期、中華民國政府、日本、中央、內政部、儀式、信仰網絡、宗教活動。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《烏日鄉志》、《臺灣省通志‧宗教志》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：平埔族、平和縣、日治時期、中華民國政府、日本、中央、內政部、儀式。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「烏日區」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「烏日區」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「烏日區」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《烏日鄉志》。相關術語包括：平埔族、平和縣、日治時期、中華民國政府、日本。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏日區」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「烏日區」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「烏日區」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《臺灣省通志‧宗教志》。相關術語包括：教義、方志、傳承。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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